Вода в магии

Испокон веков росу считали началом живой воды, своеобразным прообразом. Она рождается по своим законам, в ее появлении не принимает участия ни сам человек, ни его мудрые приспособления. Именно поэтому мы можем считать росу обладательницей живительной силы и магической природной мощи.

Простейший способ использования росы — это обычное хождение по траве босиком. На рассвете встаньте, ничего не ешьте и отправляйтесь в луга-поля бродить по росе и заряжаться положительной энергией, которая не только взбодрит вас и будет залогом отличного настроения, но также предохранит от воздействия черных сил.

Собирать росу надо обязательно на рассвете на цветах или траве, а можно и в тот момент, когда солнце только-только встало и осветило росу. В этом есть свой тайный смысл: встающее солнце дарит частицу своей силы росе, делая ее более могущественной.

Женщинам, которые хотят уберечь себя от злого неправедного слова, от обидных людских толков и пересудов, мы бы советовали собирать росу с листьев крапивы и смачивать ими волосы и лицо. Эта процедура не только омолодит вас, но и надежно защитит от негативных эмоций.

Чтобы оградить себя от порчи, нужно собрать росу с чертополоха или репейника на рассвете, обмазать себя ей (своих родных) целиком и сказать:

«Росу на рассвете собрала, себя ею облекла, пусть хранит меня от чар злых, от глаз худых, от колдуна чертового. Как скажу, так пусть и будет. Аминь».

Кто из нас хоть раз в жизни не любовался на рассвете отражением в капле росы целого мира. Мира удивительного и прекрасного, гармоничного и божественного! Роса является аккумулятором чистейшей энергии земли и солнца, ферментов трав и пыльцы. Она обладает мощным терапевтическим средством. Об этом знали наши предки, и умело использовали ее лечебные свойства для коррекции пошатнувшегося здоровья.

Божественный, небесный дар, роса считалась нектаром бессмертия. В индуистской мифологии амрита, особое питье, эликсир бессмертия, называлась «сладкой росой».

Китайское Дерево сладкой росы, растущее в центре мира, на горе Кунь-Лунь, тоже символ бессмертия.

В Месоамерике те же качества приписывали росе, появлявшейся на священном кактусе. «Воротами сладчайшей росы» образно называют буддийское учение.

В Каббале роса — символ воскресения: мертвые возрождаются Росой Света, испаряющейся с Древа Жизни.

Кельтские девушки на 1 мая ходили умывать лицо росой и перед рассветом загадывали желание.

Девушка, которая умоется росой с боярышника на заре первого мая, сохранит свою красоту надолго.

Майская роса, вдыхаемая через ноздри, излечивает головокружение.

Мудрая народная медицина предлагает целый свод рекомендаций для лечения с помощью росы. Только используя эти методы необходимо знать, что наиболее эффективна роса бывает на рассвете, когда из растений выделяется наибольшее количество лечебных веществ. Растворяясь в росе, они наполняют ее целебной силой и энергией.

Росу называют потом земли, слезами матери. Лучшими днями для ее сбора считается время с 3 по 16 июля. Обряды, связанные с утренними росами, многообразны и разноплановы. Ее собирают в глиняные баночки, собирают на холст, сбивают росу не только с трав, но и с камней. Бегают нагими среди росных растений, по росе катаются, росой умываются. Согласно народным приметам на убывающую луну собирать росу для красоты и для избавления от «хворей». В глухую ночь собирают росу и наговаривают на твердость костей. В полнолуние умываются росой «на яркость себя да ясность ума».

На растущую луну полезно умываться росой на прибавление семейства, на густоту волос, на успех и достаток, на удачу и процветание. Для того чтобы крепко спал младенец наши пращуры клали на траву поверх растений полотно, которое должно было пропитаться утренней росой. После этого в него пеленали ребенка. Малыш спал в полотне до тех пор, пока оно не просохнет.

Заклинание против ядов

Собирают росу с вербы губами, шепча:

Как правда, что эта роса на мой язык попадает, так и правда, что меня яд не возьмет. Аминь. Аминь. Аминь.

Зазыв на утреннюю росу.

Встать голыми ногами на утреннюю росную траву и читать зазыв-наговор:

Роса к росе, слеза к слезе, заря к заре. Ты Зорюшка-Заря, где ты бываешь, кого ты не радуешь. Возрадуй мое сердце. Наведи марево-курево на душу христианскую раба Божьего (имя). Упади росой, соленой слезой ему на ретиво сердце. Как Мать Пресвятая Богородица горюет, скорбеет по своему сыну, так бы раб (имя) горевал бы и скучал бы по мне, рабе (имя). Заря к заре, слеза к слезе, раб (имя) ко мне. Аминь.

Приворот мужа на росу.

Есть действительно сильные заговоры и заклинания на росу в Иванов день, то есть на Ивана Купалу. В этот день земля плачет от радости, а ее слезы – роса. Если собрать эту росу с кустов, травы и других источников и наговорить ее на любовь, то сердце мужа никогда не отвернется от жены. Росы можно собрать много. Многие мастера собирают по пол-литра и больше. Собирать нужно голыми руками и босиком. Волосы не подбирать ни лентами, ни заколками. С собой никого не берут. Заговаривают росу так:

Батюшка Иван – Цвет, встала я нынче чуть свет, иконе помолясь, в дверях перекрестясь, воды не испив, лица не умыв, языка не развязав, пояса не повязав. Дай ты мне, Купала, силу, чтоб в работе я победила. Дай мне росы твоей собрать, чтоб сердце раба (имя) в капкан любви загнать. Чтоб он, как роса, в лучах горел, играл, любил меня, не изменял, люто без меня страдал. Нигде ни с кем не забывал, любил бы меня молодой, а в старости седой и больной. Как хмель вьется вокруг кола, забора, чтоб вился он вокруг моего подола. Как млеет утренняя роса, дожидаясь солнца, так ждал бы дожидался раб (имя) меня. Как тошно рыбе без воды на песках, как бьется она, задыхается, как мать без дитя плачет, мается, так бы ждал меня, тосковал, бела света не видал, никогда не забывал, плохим словом не называл меня, свою жену, Божью рабу (имя). Аминь. Аминь. Аминь.

* * *

С седьмого июля, со дня Ивана Купалы, вся неделя — с колдовскими опасными росами. Если собрать до зари росу с кустов и трав в середине кладбища, прочитать специальное заклинание и, смешав ее с чаем водой или вином, напоить своего врага, то он проживет ровно год.

Вот почему я советую вам всю неделю ничем не угощаться из чужих рук, помня, что береженого Бог бережет.



Отнятие памяти.

(Что делать, если человек себя не помнит).

Если по злобе взять в полнолуние черной тесьмы и, читая «Отче наш», завязывать на ней по узлу после каждого третьего слова, а достигнув слов: « но избавь нас от лукавого», завязать пять узлов и затем прочитать вслух заклятную молитву «АРАГАВИ» и три четверти из трех псалмов, то человек, для которого творится этот обряд, полностью потеряет память.

Одному мастеру довелось видеть и лечить мужчину, который не мог вспомнить у него на приеме свое имя и сильно при этом плакал.

Его мать рассказала, что он был женат, но, к несчастью, быстро остыл к своей «половине». Он честно признался в этом матери, и, поскольку у них не было детей, мать посоветовала ему пока не поздно подать на развод.

Сын обрадовался поддержке со стороны близкого человека и, собравшись с духом, сказал своей жене:

— Я виноват, я это понимаю. Но я не люблю тебя. У меня нет другой женщины, дело не в этом. Я просто не хочу идти домой. А поскольку я виновен в разводе, то оставляю тебе все, что мы нажили вместе, делить ничего не буду. Прости меня, если только сможешь.

На крик жены вышла ее мать. Сперва она уговаривала его не спешить с разводом, а затем стала проклинать и угрожать. Через день она пришла к зятю домой и уже в присутствии его матери стала говорить, что он сильно пожалеет, если не вернется к жене.

Свои угрозы она исполнила. Не прошло и трех месяцев, как Илья заметно изменился. Сперва он забывал дома документы, права, ключи и прочие мелочи. Затем стал входить в комнату и подолгу думать, что ему там понадобилось. Дальше — больше: начал забывать, о чем говорил минуту назад. В конце концов, его уволили с работы за несоответ­ствие занимаемой должности.

Страшно это еще и потому, что такие люди, переходя дорогу, могут просто-напросто забыть посмотреть перед этим по сторонам и попасть под машину.

Есть множество способов уничтожить память человека, но и способов снятия этой коварной порчи также много. Сегодня мы рассмотрим один из наиболее простых способов лечения этой болезни.

У мастеров есть такой термин «отмывание росой». Вы знаете, что роса бывает утренняя и вечерняя. Больного ведут в поле и «катают» (купают) в утренней росе. Затем поворачивают его лицом на восток и, стоя у больного человека за спиной, громко читают отчитку, наложив на его голову руки «замком». После отчитки больного обтирают новым полотенцем и возвращаются домой. В этот же день больного «катают» в вечерней росе. Так делают три дня, утром и вечером.

Лечение мужчин начинают в мужской день, а женщин — в женский. Полотенца после третьего дня закапывают на том месте, где была отчитка.

1. Отчитка на утреннюю росу.

Матушки — земли слеза — утренняя роса, с моего умения, с Божьего благословения смой, сполоши с раба Божьего (имя): с мозгов, с головы, с висков, со всех волосков, с темени, с этого времени, с этой минуты, чтоб он память свою не терял, ничего нигде не забывал. А кто его погубил, кто ему память замутил, тот камень с камнем есть будет и раба (имя) навеки позабудет. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

2. Отчитка на вечернюю росу.

Все делают так же, как и на утреннюю росу, только в отчитке вместо слов «утренняя роса» читают «вечерняя роса».

Снять издых.

Что такое издых? Это порча, которая делается на закате. В заклинании повторяется слово «издых» 77 раз. Человек живет очень мало. Приметен такой человек тем, что очень вял, безразличен, прячется от света, закрывает окна и ставни, лежит лицом к стене, не ест или почти не ест, упорно молчит, во сне скрипит зубами и плачет.

Помогают ему так: берут новую простыню, выкладывают ее под росу на три ночи. Днями сушат. Нужно, чтоб больной ловил отражение света луны ночью на стене или света солнца на восходе, поводя себя правой рукой по лицу и сердцу, а затем по стене, говоря трижды:

Свет луны (солнца), возьми мой издых. Аминь.

На третий день простыню после просушки стелят на постель больного и раздают девять помин по его болезни людям, равным полом с больным.

Присушка на утреннюю росу.

Встать голыми ногами на утреннюю росную траву и читать зазыв-наговор:

Роса к росе, слеза к слезе, заря к заре. Ты Зорюшка-Заря, где ты бываешь, кого ты не радуешь. Возрадуй мое сердце. Наведи марево-курево на душу христианскую раба Божьего (имя). Упади росой, соленой слезой ему на ретиво сердце. Как Мать Пресвятая Богородица горюет, скорбеет по своему сыну, так бы раб (имя) горевал бы и скучал бы по мне, рабе (имя). Заря к заре, слеза к слезе, раб (имя) ко мне. Аминь.

Как дать любимому испить росу.

Собранную росу подливают в чай или любое питье заговорными словами:

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Бабушка Соломонидушка Христа купала, воду расплескала. Заговариваю я, Божия раба (имя), воду с Креста, росу с куста. Как эта роса на Солнышке сохнет, высыхает, так пусть обо мне, Божией рабе (имя), мой муж: сохнет и вздыхает. Ключ, замок, язык. Аминь. Аминь. Аминь.

Слова от всех ядов.

В истории известны имена многих людей, которые знали заклинания от всех ядов, обереги и т.д. Причем тот, кто совершал покушение на заговоренного этим заклинанием, обрекал себя на уничтожение обратным ударом от работы этого заклинания. Так всем известный Григорий Распутин многократно подвергался опасности уничтожения ядом, и не секрет, что пытавшиеся это сделать вскоре погибали. Я могу еще и еще приводить примеры из истории. А сколько примеров знает жизнь! Но эти случаи сокрыты давностью и не разглашены. Разве вы можете знать, кто из ваших знакомых или соседей заговорен или сбережен оберегом?

Вот один из них. Собирают утреннюю росу в ложку, при этом необходимо быть босым, с покрытой головой (платком, кепкой). На теле не должно быть булавок, дабы не препятствовать доступу энергии и силы земли, так как булавки тоже своего рода обереги тела.

Даже не наговорив, а только застегнув булавку, вы замыкаетесь, правда, не надолго и не от всякого мастера.

Иду я ногами, трясу я не рогами, мету не хвостом, бью не хлыстом, не полем, не долом, не штанами, не подолом. Несу не росу, а святую слезу. Идут 40 святых в ряд, несут мимо меня яд. Кто этот яд поднесет, от 40 святых помрет.

Наговорите эти слова на ложку с росой и выпейте ее.

Если с неба падает снег, то это большая удача. Воспользовавшись простыми советами, вы сможете изменить свою жизнь к лучшему. Что нужно делать? Все очень просто: ловите снег. Если ловить снег с помощью кошелька, тогда у вас появится больше наличности, а если ловить ртом – то добавите себе здоровья. Для удачи во всех жизненных сферах попробуйте ловить снег на собственную фотографию.

Когда идет снег, станьте под фонарем так, чтобы был виден хоровод снежинок. Подумайте о своем желании. Закрыв глаза, визуализируйте, как вас обволакивает целая карусель снежинок. Мысленно произнесите такие слова:


«Я так хочу! Да будет так! И так будет!»


Время проведения ритуала - 2-3 минуты. Заговор должен быть произнесен трижды, максимально четко и достаточно громко.

Магия снегопада обязательно принесет вам здоровье. Вынесите на улицу небольшую емкость и подождите, пока она полностью заполнится. Подождите, чтобы снег растаял и выпейте воду. Проговорите такие слова:


«Чтобы здороветь во сне — принимаю снег!».

После этого снежком разотрите свое лицо, попутно представляя, как снег забирает на себя все ваши печали и горести. Побрызгайте себе в лицо снегом, сбросьте с себя все напряжение и усталость, а также нейтрализуйте враждебные магические действия, если такие имели место.

Если в делах расстройство, вас преследуют проблемы, то поставьте на улицу глубокую посудину и подождите, пока в нее наберется снег, занесите посудину в дом.

Далее приготовьте раствор: на стакан теплой воды добавьте столовую ложку меда, несколько капель сока лимона. Вылейте раствор в талую воду. Умойтесь этой смесью, и скажите про себя такой заговор:

«Смываю с себя, рабы Божьей (имя), усталость, неумелость, криворукость. Помоги, вода чистая, целебная, природная, в делах моих праведных. Пусть будет так, как я сказал(а)».

То, что осталось вылейте за порог. Знайте, что снежная магия работает всегда и везде. К примеру, если вы строите снежную крепость вместе со своим ребенком, то можете представлять, что каждый снежный кирпичик укрепляет ваш семейный очаг.

Магической может быть даже банальная игра в снежки. Бросая очередной снежок, представляйте, что именно вы желаете тому, в кого он полетит: любви, удачи, денег. Если снежок попадет в человека, то желание, несомненно исполнится. Ну, а если промажете, то ваше желание было не таким уж искренним. И, наоборот, если человек вам чем-то насолил, то его можно «забросать» проблемами и неприятностями. Проблема в том, что такой человек, скорее всего, не захочет играть с вами в снежки…

«Золотая вода» очищает организм от шлаков и токсинов, увеличивает сопротивляемость иммунной системы и способствует активизации внутренних целительных сил, а также оказывает весьма положительное воздействие на работу печени.

При заболевании суставов, ревматизме и болей в позвоночнике следует принимать «золотые ванны». Для этого в сосуд с водой необходимо положить золотую вещь, желательно крестик, и над водой, слегка встряхивая сосуд, произнести заговор:

Встану я, раб божий (имя), благословясь, пойду, перекрестясь,
Из дверей в ворота, из ворот в ворота, во чисто поле.
Поставлю я, раб божий (имя), во чистом поле тын булатный
От самой земли-матушки до самых небес ясных,
От востока - до запада, от севера - до юга,
На все четыре стороны.
Закрою на семьдесят семь замков крепких,
На семьдесят семь ключей булатных,
Брошу ключи булатные в синее море на дно.
Как эти ключи не вернутся, не возвратятся,
Так не пристанет и к рабу божьему (имя) никакая болезнь,
Ни ломота, ни крутина,
Ни трясовица, ни ломовица,
Ни пищальница, ни молчальница,
Ни язва, ни холера, ни чума,
Ни злая кость, ни полукость, ни грыжа, ни рожа,
Ни черная кровь, ни золотушная,
Ни двенадцать злых болезней-хвороб,
Ни семьдесят семь недугов,
Ни болезнь наговоренная, ни болезнь насланная
Ни колдуном, ни колдуньей, ни ведуном, ни ведуньей,
Ни однозубом, ни двоезубом, ни троезубом,
Ни девкой волосатой, ни старухой мохнатой,
Ни духами с полудухами, ни бесами с полубесами,
Ни чертом с чертищей, ни всякой другой нечистью.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
Отныне, присно и во веки веков.
Аминь. Аминь. Аминь.

Затем воду вылить в ванну. Принимать подобные водные процедуры нужно не чаще чем раз в три дня.

Вода - матрица жизни, основа обмена веществ, изменяя свою структуру, свои физико-химические свойства, она регулирует жизненные процессы. Без воды невозможны любые формы жизни - углеродная кремневая и т. д. Вода крови и лимфы доставляет к клеткам и тканям все необходимые метаболиты и удаляет продукты обмена веществ. Известны и многочисленные другие механизмы водной регуляции жизненными процессами. Вода крайне необходима для существования всех живых организмов; она с древности считалась первоисточником жизни наравне с огнем, воздухом и землей

НЕРАЗГАДАННЫЕ СВОЙСТВА ВОДЫ

Вода всегда представляла собой большую загадку для человеческого ума. Много непостижимого нашему разуму остается еще в свойствах и действиях воды. Наблюдая за текущим или струящимся потоком воды, человек может снимать свое нервное и психическое напряжение. Чем это вызвано? Насколько известно, вода не содержит никаких веществ, способных дать такой эффект. Некоторые ученые утверждают, что вода обладает способностью принимать и передавать любую информацию, сохраняя ее в неприкосновенности.

В воде растворено прошлое, настоящее, будущее. Эти свойства воды широко использовались и используются в магии и целительстве. До сих пор еще существуют народные целители и целительницы, «нашептывающие на воду», излечивающие этим болезни. Текущая вода постоянно забирает энергию Космоса и в чистом виде отдает ее в окружающее околоземное пространство, где она поглощается всеми живыми организмами, располагающимися в пределах досягаемости потока, поскольку образованное текущей водой биополе постоянно увеличивается за счет отдаваемой энергии. Чем быстрее движется водный поток, тем сильнее это поле. Под воздействием этой силы происходит выравнивание энергетической оболочки живых организмов, закрываются «пробои» в невидимой простому человеку оболочке тела (ауре), организм исцеляется.

Очень хорошо смывают энергетическую грязь струи холодной воды, наполняя организм силой. Это свойство воды используют в своей практике врачи и народные целители, рекомендуя своим пациентам регулярно обливаться холодной водой. При этом необходимо обращать внимание на то, чтобы вода при этой процедуре уходила в землю. Если этого не будет происходить, то энергия станет переходить с головы на ноги, провоцируя тем самым заболевания ног, суставов и сосудов. В деревне или на даче это сделать проще. Достаточно выйти во двор, встать на землю и окатить себя водой из ведра или умыться из родника. Вся энергетическая грязь уйдет в почву. В городских квартирах можно пользоваться следующим способом, позволяющим отрицательной энергии уйти в землю. Для этого надо постелить на дно ванны для приема душа небольшой лист металла или обычной алюминиевой фольги и, протянув от него тонкую проволочку, вывести ее в слив. Это позволит стекающей с тела энергии по проволоке уйти в землю. Тем, кому некогда обливаться холодной водой или кто не желает этого делать, можно просто ополаскивать лицо после посещения общественных мест или прогулок по городу. Можно использовать целительную силу воды, не соприкасаясь с нею. Для этого необходимо открыть дома кран, сесть так, чтобы спина была прямая, а ноги не скрещивались. Протянув руки к воде, чтобы ее струя проходила между ладонями, обращенными друг к другу, следует подержать их так какое-то время. Через некоторое время на место ощущения прохлады придет ощущение обновления и наполнения силой, которое постепенно распространится на все тело, начиная с рук. После того как вы почувствуете, что на первый раз энергии достаточно, мысленно поблагодарите воду за подаренную силу и прекратите сеанс. Сделать это следует потому, что все живое на нашей планете объединяется одной живой энергией, дающей нам возможность понимать друг друга и обмениваться энергиями.

Несколько иными свойствами обладает горячая вода. Передавая нам тепло, она не передает силу, а лишь превращает один вид энергии в другой. Горячая вода, вливая в тело потоки воды, расслабляет, стимулируя кровообращение и активизируя на непродолжительное время все процессы нашего организма. Однако такая вода не несет в себе никакой новой информации. Отсюда нередко возникает ощущение «расслабленности» головы после горячей ванны или бани. Горячая вода позволяет только сохранить в неприкосновенности собственные силы человека, но практически не дает силы. Поэтому после принятия теплой ванны или душа не чувствуется такой бодрости, как после холодного. Самым полезным для организма является контрастный душ, поскольку он позволяет оторваться от чужого отрицательного воздействия и одновременно пополнить свои силы. Благоприятным для человека является нечетное чередование струй холодной и горячей воды: холодная (прохладная) — горячая — холодная— горячая-холодная—в данной последовательности. Слишком злоупотреблять чередованием воды не следует, поскольку это может привести к болезни. Наиболее оптимальным вариантом является чередование струй холодной и горячей воды до 25 раз. Мужчинам следует начинать и заканчивать контрастный душ холодной водой, а женщинам — теплой. Это тает возможность не только набрать энергию, но и активизировать свое природное начало - женское или мужское. Можно принять ванну. Представить себе сидя (лежа) в ванной, что вся энергетическая грязь спускается от вас в воду. Можно усилить эффект очищения, растворив в ванне морскую соль — она собирает на себя отрицательную энергию. Если, принимая душ, представлять себе, как вода смывает вместе с потом и грязью все обиды, раздражение или усталость, чужие злые мысли и чувства, которые могли коснуться биополя в течение дня, это представление будет усиливать энергетическое воздействие льющегося потока воды. Вода обладает мощным защитным потенциалом. Если у вас неприятности, плохое настроение или самочувствие (связанное не с болезнью физического характера, а с депрессией), принимайте душ или ванну. При приеме водных процедур нельзя плевать в воду, так же, как нельзя плевать и на огонь. Очень сильная в энергетическом плане вода на праздник Ивана Купалы (7 июля), а также за день перед ним; через две недели после дня зимнего солнцестояния (зимнего Солнцеворота); в дни летнего Солнцеворота. Старые знахари утверждают, что вода защищает дом от тайного недоброжелательства, зависти, зла, сглаза. Поэтому после приема гостей никогда не следует оставлять «на потом» мытье посуды, поскольку неизвестно, какие мысли были в их головах, когда они находились в вашем доме. Даже добрый по своей натуре человек не всегда властен над своими мыслями. Поэтому следует тщательно промыть после ухода гостей посуду проточной водой, протереть влажной тряпкой пол, чтобы убрать любую, пусть даже случайную, отрицательную информацию. Во время влажной уборки можно мыть пол или протирать пыль, приговаривая: «Смываю грязь и все плохое, а в доме остается здоровье и счастье». Вода может смывать чужую информацию независимо от того, думаем мы об этом ее качестве или не думаем. Вода очень быстро и сильно воспринимает человеческие мысли и перезаряжается на целебную для человека. Например, если у вас были гости или просто человек похвалил вашего ребенка и вы боитесь, чтобы он не сглазил его, выкупайте ребенка в теплой проточной воде. Этим вы защитите энергетическое поле ребенка от плохой чужой энергии. К магическим действиям, дающим положительный результат, относится и умение очищать одежду от накопленной отрицательной энергии. Причем это не просто стирка, а полоскание белья в проточной воде. Полоскание в стиральной машине нужного эффекта не даст из-за отсутствия стока воды, уносящей ненужную информацию с одежды или белья, которые вы полощете. Специалисты также не советуют надевать без предварительной стирки купленную или подаренную вещь или одежду, так как нет никакой гарантии, что ее до вас никто не держал в руках, и не оставил на ней ненужную вам энергетическую информацию.

Но вода может не только приносить пользу. Она может и вредить человеку. Это так называемая «мертвая» вода. Наиболее яркими представителями такой воды являются стоячие водоемы — пруды и озера, практически сплошь заросшие растительностью. Такие водоемы забирают у живых организмов энергию для продления своего существования. По этой же причине не советуют держать в доме картины, рисунки, фотографии с изображением заросших озер и болот, поскольку они также обладают подобным действием. Правда, это еще не доказано наукой, поэтому отнеситесь к этой информации обыкновенно, как к информации, пригодной для ее разгадки. Знания о применении чудесных свойств четырех стихий - Огня, Земли, Воды и Воздуха передавались из поколения в поколение, на основе этих знаний создавались традиции и приметы. Например, из далекого прошлого перешла к нам традиция после купании ребенка окатывать его водой и приговаривать: «Как с гуся вода, так с (имя мальчика или девочки) — худоба». Эта традиция несет в себе глубокий смысл: вода способна смывать с тела не только грязь, но и плохую энергию. Поэтому после душа человек становится бодрее, здоровее. Ведь слово «худоба» раньше означало более широкое понятие: оно объединяло собой все плохое, а не только отсутствие нормального физического веса человека. Проточная вода запоминает и уносит все: грязь, усталость, накопившуюся отрицательную энергию — и вашу и чужую. Она выравнивает течение энергии в энергетических каналах тела, помогает сбалансировать биополе. Таким же образом она очищает одежду при стирке и дом при уборке. Не забывайте мыть зеркала, потому что они могут долгое время помнить ваше плохое настроение, вредя вашему здоровью. Водолечение известно с древнейших времен. О нем упоминается в ведах (1500 лет до н. э.) во всех мировых религиях, в медицинских трактатах великих врачевателей древности. Пресная и минеральная вода широко использовалась в лечебных целях в Древнем Египте, древними ассирийцами, вавилонянами, в Древней Греции, Риме и на Руси. Огромная роль принадлежит воде в лечении и профилактике заболеваний. Разделы водной медицины многообразны. Основные из них: бальнеотерапия - ванны, души, бани, сауны и другие водные процедуры, гидротерапия — наружное лечебное применение пресной воды (обтирание, обливание, закаливание, моржевание и т. д.).

ОПРЕДЕЛЕНИЕ КАЧЕСТВА ВОДЫ



Самая лучшая вода та, которая течет на восток, особенно вдали от истока. Далее по качеству следует вода, текущая на север, а та, что течет на запад или на юг,— плоха, особенно когда дует южный ветер. Вода, стекающая с возвышенных мест, при прочих равных условиях лучше. Качество воды можно установить взвешиванием: хорошей считается более легкая вода.

Лучшая вода — это вода родников, но не всех, а протекающих по чистой земле или по земле каменистой, которая лучше сохраняется от загнивания. Хорошая вода в роднике, открытом солнцу и ветру, и в потоке, текущем по глинистому руслу, поскольку глина очищает воду, забирает у нее посторонние примеси, делает ее прозрачной. Но глина в русле должна быть чистой, без примесей ила, соли и др. Вода колодцев и подземных каналов хуже родниковой воды, так как состоит из спертых вод, в течение долгого времени смешанных с частицами земли и не свободных от некоторой гнилости.

Вода дождевая хорошо усваивается организмом и содержит минимальное количество вредных примесей. Она способствует более качественному перевариванию и усвоению пищи. Сохраняет влагу кожи и поддерживает ее в равновесии. Но все это относится к чистой дождевой воде. В нынешних условиях обычная дождевая капля массой 50 мг, падая, промывает 16л воздуха. А один литр ее поглощает примеси, содержащиеся в 3000 л воздуха. Стало быть, состав дождевой воды зависит и от того, над какой территорией образовалось облако, насколько сильно загрязнена там атмосфера. Соединения серы и азота, вступая в атмосфере в реакцию с водой, превращаются в кислоты и выпадают на землю в виде так называемых кислотных дождей. При нынешнем экологическом неблагополучии любой дождь можно назвать «кислотным». Поэтому сейчас дождевую воду нельзя не только пить, но даже мыть в ней голову и стирать белье.

Вода снеговая очень холодна, тепло желудка с трудом согревает ее. Снеговой водой также следует пользоваться с осторожностью из-за высокого уровня загрязнения снега. В чистой снеговой воде содержится меньше тяжелой воды, чем в обычной, взятой из реки или колодца. Путем экспериментов ученые установили, что снеговая вода — в полном смысле слова вода «живая». В качестве подопытных образцов они брали две группы кур одинакового веса и возраста. Одних поили снеговой водой, других — обычной водопроводной. Опыт продолжался три с половиной месяца. Куры из первой группы снесли пятьсот тридцать восемь яиц, из второй — только двести семьдесят два. К тому же яйца кур, пивших снеговую воду, весили больше. Продолжая эксперимент, ученые ставили цыплятам блюдечко с обычной водой — они пили спокойно. Но, когда им налили талой воды, прямо с плавающими льдинками, цыплята начинали пить с жадностью, дрались и лезли в блюдечко лапками. Снеговой водой поили и супоросную свинью. Через два месяца она принесла десять поросят, каждый из них при рождении весил полтора килограмма, в контрольной же группе новорожденные весили килограмм или чуть-чуть больше. А в месячном возрасте поросята, получавшие «живую» воду, набрали уже по девять килограммов каждый, в то время как обычная масса поросят в этом возрасте около пяти килограммов. Не менее интересные результаты дали опыты с растениями. В Томском ботаническом саду снеговой водой поливали огурцы, И они давали вдвое больший урожай. А те, у которых и семена замачивали этой водой, — почти втрое. Урожай редиса «живая» вода увеличивала на 230%.

Хороша вода чистого водоема, открытая солнцу и ветру. Не следует пить одновременно речную и колодезную воду. Между приемами воды разного происхождения должно пройти определенное время (1,5ч). Вода талая очень полезна. По своей структуре она схожа с водой, входящей в составившей крови и клеток. Поэтому ее применение освобождает организм от дополнительных энергетических затрат на структурирование воды. Она эффективна при лечении атеросклероза, очищает организм от шлаков, повышает его защитные силы, стимулирует механизмы размножения, способствует омоложению организма. Для получения талой воды достаточно воду из-под крана нагреть в открытой посуде до появления первого большого пузырька, снять с огня, плотно закрыть крышкой и поставить под струю холодной воды до полного охлаждения. Воду можно не кипятить, а сразу поставить в холодильную камеру или на балкон (в зимний период). Сначала замерзнет вода, содержащая механические примеси — песчинки, частички глины и т. п. Поэтому через 4—5 ч нужно вынуть посуду с водой из морозильной камеры, освободить ее ото льда и поставить обратно в морозильную камеру на 10—12 ч. Затем следует, подержав посуду немного при комнатной температуре, извлечь из нее лед, а содержащиеся в центре куска льда вредные вещества смыть струей воды. При замораживании вода вытесняет из своей структуры вредные примеси. Остаток воды необходимо разморозить до такого состояния, чтобы в ней плавали льдинки, и в таком виде ее можно применять. Эту воду можно держать в холодильнике или в другом месте при 10 °С от 2 до 10 суток. Ученые считают, что благотворное влияние талой воды на живые организмы кроется не только в том, что в ней меньше тяжелой фракции, но и в ее структуре. Вода, образовавшаяся из растаявшего льда или снега, некоторое время структурно, по своему строению, ближе к первоисточнику, чем к обычной воде из реки или озера в жаркий летний день. Благодаря этому она более активно участвует в биохимических процессах, протекающих в живом организме.
Вода дистиллированная. П. Брэгг после 50 лет пил дистиллированную воду и советовал это делать другим. Он считал ее одним из лечебных средств и подчеркивал: «Она не мертвая вода. Она наиболее чистая вода, которую может пить человек. Дистиллированная вода помогает растворять токсины, которые накапливаются в организме современного цивилизованного человека, она проходит через почки, не оставляя там неорганических остатков камней. Это мягкая вода. Вымойте свои волосы в дистиллированной воде, и вы в этом убедитесь». Брэгг ошибался, превознося достоинства дистиллированной воды. Одним и самым важным недостатком этой воды является ее чистота от микроэлементов, необходимых для жизнедеятельности организма. Она способна разбалансировать работу организма. И относится это прежде всего к костям, крепость которых зависит от количества кальция в крови. Не менее важно и содержание в воде микроэлементов, обеспечивающих многие функции организма, начиная от передачи импульсов в нервных клетках и заканчивая построением новых клеток, передачей наследственной информации. Можно было бы согласиться с возможностью употребления дистиллированной воды на фоне активного питания овощами и фруктами (в них много солей и микроэлементов). Действительно, тогда дистиллированная вода будет выводить только излишки минеральных солей. Вода водопроводная.

Известно, что поступающая в водопровод вода подвергается обработке, в частности хлорированию, для уничтожения вредных микробов. Хлор раздражающе действует на слизистую оболочку желудка и кишок и является ядом, который подавляет не только патогенную микрофлору, но и полезную. Конечно, содержание его в водопроводной воде не столь велико, но если учесть, что человек выпивает такой воды в среднем 2 л ежедневно, то это уже небезопасно для организма. Для того чтобы избавиться от хлора, воду перед употреблением надо либо отстаивать в открытом сосуде не менее 1 часа, либо кипятить. Газообразный хлор полностью улетучивается из открытого сосуда. Соли хлора хорошо выпадают в осадок при замораживании и последующем размораживании.

Вода стоячая (речь идет прежде всего о прудах, озерах и болотах). Этой водой пользоваться нежелательно, так как стоячая вода перенасыщена микроорганизмами и несет отрицательную энергию. От стоячей воды могут возникнуть опухоли, язвы кишечника, различные кожные заболевания. Поэтому необходимо определить ее состав. Вода болотная вызывает заболевания селезенки, истончает брюшные стенки и «запирает» внутренности. Конечности, плечи и шея у пьющих эту воду высыхают, их мучают голод и жажда. Они нередко подвержены водянке, ноги становятся тонкими, печень слабеет, они мало едят и могут страдать психическими заболеваниями, геморроем, расширением вен, воспалением легких, язвами на голени. У женщин, пьющих болотную воду, чаще случается ложная беременность, а если она происходит, то протекает трудно, так же как и роды. У детей, родители которых пили болотную воду, часто возникает водянка яичка. Вода мутная порождает камни и закупорки, после нее следует принимать мочегонное, есть жиры и сладости. Вредные вещества изгоняют молоком, густым вином, крахмалом, а также разрежающими и мочегонными средствами (лук, чеснок, порей). Вода соленая портит кровь и вызывает зуд и чесотку. Ее можно пить, разбавив уксусом. Однако употребление уксуса в большом количестве может вызвать анемию.

Вода морская полезна при трещинах, появляющихся от холода. Она убивает вшей и рассасывает гематомы, помогает при чесотке и лишаях. Купание в ней помогает при нервных заболеваниях, паркинсонизме, параличе, анемии, при лечении головных болей, вызванных простудой. Хорошо помогает при укусах ядовитых животных, при болезнях простудного происхождения, а также при водянке.

Применение морской воды вызывает похудение. Морская вода при внутреннем применении обладает очищающими и растворяющими свойствами, в малых дозах смягчает организм, послабляет живот, выводя излишнюю лимфу. Вода железистая (вода, в которой содержится большое количество железа) укрепляет внутренности, препятствует расстройству желудка и прибавляет силы, устраняет заболевания селезенки и способствует усилению половой потенции.

Вода, в которой неоднократно гасили раскаленное железо, используется для укрепления желудка, при болезнях селезенки и печени. Вода серная помогает при лечении суставов, рассасывает твердые опухоли и висячие бородавки, полезна при опухолях печени и селезенки и при болях в них, а также при болях в матке.

Вода медистая полезна для рта, при опущении века, от течи из ушей.

Вода квасцовая помогает при обильных менструациях, при кровохарканье и геморрое, но она сильно возбуждает лихорадку у людей, склонных к этому заболеванию. Вода ячменная действует охлаждающе и очищающе. Вода холодная в умеренном количестве наиболее подходит для здоровых людей и для лиц, имеющих слишком пористую кожу, страдающих истечениями из каких-либо органов. Она помогает при обмороках, похмелье, рвоте, головокружении, жажде, повышенной температуре тела, болезнях печени и крови, при отравлениях. Выпиваемая маленькими глотками холодная вода стимулирует перистальтику желудка и кишечника и благоприятствует отделению желудочного сока, возбуждает аппетит, улучшает пищеварение и содействует правильному стулу. Питье большого количества холодной воды в один прием может привести к быстрому и сильному охлаждению желудка и к отрицательным последствиям для него. Это вредно при заболеваниях нервной системы, при ревматизме, подагре, параличе, страдающим опухолями внутренностей, закупорками.

Вода теплая (20—22°С) и слегка подогретая полезна больным эпилепсией. Теплая вода при употреблении ее в больших количествах ослабляет желудок, а если пить ее малыми порциями и часто — промывает желудок и слабит. Горячая вода увеличивает отделение крови при менструациях, выделение мочи, успокаивает боль. Она не утоляет жажду сразу и нередко приводит к водянке и худосочию, иссушает тело. При потере голоса, отделении мокроты, кашле и прочих болезнях органов выше ключицы пить горячую воду вредно. Кипяток согревает, способствует пищеварению, подавляет икоту, удаляет слизь, вздутие живота, одышку. Охлажденная кипяченая вода, не возбуждая слизи, удаляет желчь, но пить ее на следующий день после кипячения вредно. Для регулирования работы почек, нормализации артериального давления, выведения из организма шлаков полезно в течение дня пить воду по 1-2 глотка-через каждые 15—20 мин.

Вода мягкая.

Ее лучше применять для купаний, ванн, при мытье головы и проведении лечебных процедур. Она нейтрализует действие жесткой и уменьшает вред, который та наносит организму. Но также вредно регулярно использовать и мягкую воду. Недостаток в ней минеральных солей приводит к ломкости костей, понижению общей сопротивляемости организма, повышенной поражаемости зубов кариесом.

Вода жесткая отличается наличием в ней солей кальция и магния. Эта вода нежелательна как для употребления внутрь, так и для наружного применения. Она плохо усваивается организмом, откладывается в различных органах и тканях (суставы, сосуды) человека, затрудняя их нормальное функционирование. Определить степень жесткости воды несложно: достаточно обратить внимание, как в ней пенится мыло и образуется ли осадок при кипячении и отстое. Налет на чайнике и недостаточное действие мыла указывают на повышенную жесткость. В условиях повседневной жизни есть единственный способ понизить жесткость воды: кипятить ее перед любым использованием. Можно, правда, компенсировать употребление жесткой воды регулярным приемом воды талой (в городе) или дождевой (в экологически благополучных регионах). Если рядом нет проверенного родника, и возникают сомнения в хорошем качестве водопроводной или ключевой воды, то надо ее вскипятить, остудить и залить кислые ягоды — клюкву, бруснику, облепиху, кожуру или сердцевину яблок и т. д. После того как вода немного настоится, ее можно пить. Очень полезны также настои малины, шиповника, черной смородины. Простая кипяченая вода — мертвая, в ней нет энзимов, а минеральные микроэлементы видоизменены.

МАГИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА ВОДЫ

Вода может быть в жидком, твердом и газообразном состоянии. Она принимает форму того сосуда, в который налита. Вода способна передавать информацию, «запоминать» слова и мысли, включать механизм исцеления в человеческом организме. Вода очищает не только от физической, материальной грязи, но и от грязи энергетической. Для очищения от энергетической грязи ведическая практика советует:

Для очищения какого-либо предмета подержать его трое суток в воде, меняя воду каждые сутки. Или достаточно подержать его в проточной воде около часа.

Знахари говорят, что вода слышит и понимает человеческую речь, поэтому нельзя посылать проклятия реке даже в период бедствия — можно навлечь на себя большие неприятности.

Если к воде относиться неуважительно, засорять ее, вода обязательно накажет человека болезнями.

Если приснится плохой сон, нужно подержать руки под проточной водой (для этой цели сгодится вода из открытого крана) и рассказать этот сон льющейся воде. Желательно, чтобы никто при этом вас не слышал. А вода унесет как плохое содержание сна, так и его влияние на вас. Но поскольку вода имеет свойство уносить не только плохой сон, не рекомендуется петь в ванной. Когда вы поете, у вас не просто хорошее настроение, а состояние радости. Вода будет уносить абсолютно любые ваши ощущения и состояния, в том числе и ощущение счастья. И в древние времена никогда не пели веселых, душевных песен над рекой. Реке причитывали. Перечисляли свою боль, которую вода уносила.

При неудачно складывающихся обстоятельствах, перешагните через текущую воду (ручей, река — по мосту).
Если разладились отношения с любимым (ой), нужно приходите вместе к водоему и смотрите на воду — дурное уйдет из вашей жизни и наступит примирение.

Если вы искренне любите человека, но боитесь или стесняетесь в этом признаться, наговорите признания на воду. Наговаривать на воду надо так, чтобы от вашего дыхания вода колебалась. Воду дать попить объекту любви. Выпитая вода обязательно донесет до человека ваши чувства. Так говорили наши предки. Наибольшую энергию вода набирает в определенные дни года: перед праздником Ивана Купалы и во время него — 6—7 июля, 19 января.

Есть еще один момент, связанный со спорыньей, который никто целенаправленно не изучал. Спорынья имеет довольно сложный цикл развития, поэтому разные стадии долго считали совершенно различными типами грибов. При этом, если «рожки» — то, что обычно и подразумевается под спорыньей — носили в России сакральный характер, ассоциируясь с прибылью, удачей и урожаем, то предыдущая стадия, «медвяная роса», со спорыньей не связывалась и считалась вредной.
Медвяная роса спорыньи

В народном календаре 7 июня — Иванов день. Иначе его называют Иван Предтеча, Иван Постный, Иван Медвяная роса, Ферапонт Рябинник, Ферапонт Худые росы. Само название дня, данное ему народом, говорит, что начинается пора вредных медвяных рос: «Медовая роса ржавами ведает, сладко стелется да больно выедает».

“25 мая / 7 июня - Иоанн Предтеча. Ферапонт. С Иванова дня пошли медвяные росы (вредные, якобы поражающие растения ржавчиной). «От Ферапонтовой росы и трава ржавеет». На Ферапонта первые худые росы. Заболеет ли скотина, говорят: «Верно напала на медвяную росу». Заблекнут ли листья на дереве, считают, что завелась медвяная роса. Заболеет ли ребенок, думают, наверное он бегал по медвяной росе. Однако за этими росами признается и целебная сила.

Как нередко случается, со временем в народном сознании и дни перепутались, и виды медвяной росы, и виды болезней. Ивановых дней теперь несколько. Наиболее известный и старый праздник — день Ивана Купалы, или день Рождества Иоанна Крестителя, а где христианство не слишком привилось, там сохранилось местами древнее его название — Ярилин день. Это был праздник летнего солнца и созревания плодов (путаница с Ярилиными днями — уже за рамками темы). Язычники отмечают его либо 24 июня, в дни летнего солнцестояния (что логичней — календарь «встал на место»), либо 7 июля по новому стилю. Другой Иванов день — на месяц раньше. В христианском понимании это праздник не самого Иоанна Предтечи, а день третьего обретения его отрубленной головы, которая по легенде регулярно терялась и находилась. В народном календаре этот день связан с медвяной росой. Появиться праздник мог, очевидно, в более поздние времена, ибо до прихода христианства ни еврейского имени Иван (Иоанн), ни ржи со спорыньей на Руси не было. Скотина, конечно, могла травиться спорыньей на лугах, но вряд ли «дикая» спорынья появлялась столь массово без ржи как инкубатора. Св. Ферапонт, кипрский епископ IV века, к спорынье, понятно, тоже отношения не имеет, но ему случилось попасть в святцы на этот день. Схожесть этих Ивановых дней есть и с упоминанием росы, но на Ивана Купалу была простая роса, а не медвяная. Как писал в XIX веке этнограф Максимов, ее использовали как средство от прыщей и клопов. Вместо росы от этих напастей можно было использовать священника:

“«Чистоплотным» Иван Купала называется оттого, что на заре этого дня принято купаться, причем такого рода купанью приписывается целебная сила. С той же целью отыскать целебную силу, поутру Иванова дня, вологодские бабы «черпают росу»; для этого берется чистая скатерть и «бурак», с которыми и отправляются на луг. Здесь скатерть таскают по мокрой траве, а потом выжимают в бурак и этой росой умывают лицо и руки, чтобы прогнать всякую «болесть» и чтобы на лице не было ни угрей, ни прыщей...

В Пензенской губернии точно так же «черпают росу», хотя здесь она служит не только для здоровья, но и для чистоты в доме: купальской росой кропят кровати и стены дома, чтобы не водились клопы и тараканы. Впрочем, от клопов существует и другое, более радикальное средство: когда в дом придет священник и, окропивши св. водой, станет уходить, то нужно вслед ему мести пол, приговаривая: «Куда поп, туда и клоп». После этого, уже ни одного клопа не останется, так как все они перейдут в тот дом, куда далее направится священник.

Другая путаница — это упоминание связи медвяной росы с ржавчиной, как, например, в словаре Даля:

“Медовая или медвяная роса, болезнь растений, причем они покрываются сладковатым, липким потом, который обращается в ржавчину; нападает особенно при наливе хлебов на рожь, и колос гибнет; медовая падь, мох, который любят пчелы.

Собственно, само наблюдение было верное, на пади (но не на медвяной росе) «обычно развиваются особые бурые грибки, которые иногда придают стволам деревьев вид обгорелого или ожогов». Медвяная роса (будем здесь придерживаться такой терминологии) — это один из циклов развития спорыньи, и к другой болезни злаковых — ржавчине — отношения не имеет. Медвяная роса помогает спорынье распространяться.

“В завязи образуется плотная масса мицелия, покрытая слоем конидиеносцев, продуцирующих огромное количество мелких конидий, погруженных в капли «медвяной росы». Медвяная роса имеет неприятный запах и содержит большое количество сахара. Привлеченные ею насекомые переносят конидии на здоровые растения.

Надо все же отдать в этом случае должное наблюдательности народа — вред медвяной росы, в отличие от сакральных рожков спорыньи, был давно замечен, о чем свидетельствуют народные поговорки: «Выпала медовая роса — моровая на скотину пошла», «Медвяная роса мор нанесла» и др. Дети же, которым в некоторых губерниях строго-настрого запрещали бегать по росе, могли заболевать не от «бега по росе», а от того, что этой медвяной росой любили лакомиться. Появление медвяной росы воспринималось крестьянами как сущее бедствие, никаких способов и средств защиты от этой напасти, кроме молитв к Иоанну Крестителю или св. Ферапонту о заступничестве, они не знали.

“В этот день роса выпадала. На вкус — сладкая, медвяная, а на самом деле — пагубная. По поверью народному, это мертвая роса. Ее только знахари-травники собирали, чтобы лечить сначала мертвой, а потом живой водой. Людям же и животным в этот день ходить по росе нельзя, так что утром в поле-огороде работ не было, а скотину выгоняли на пастбище, когда роса спадет. Ферапонта слезно просили медвяные росы отвести.

Сок растений, выпот которого, как считается, образуется на листьях некоторых лиственных деревьев и хвое ели, также называют медвяной росой. БСЭ даже настаивала, что именно это является единственным правильным определением медвяной росы. Формально верно, но столетиями во всех пословицах и поговорках медвяной росой называли вовсе не выпот. Не иголками с елок питались коровы, на которых нападал мор.
Тем не менее, по некоторым данным, загадочные росы могли иногда появляться одновременно на злаках и деревьях. Флеминг приводит странное и редкое свидетельство из Германии, в которой, как он пишет, в 1700 году «эрготизм был очень част». 4 июля 1699 года некое сладкое и липкое вещество было замечено на злаках, листьях деревьев и фруктах. Это медоподобная роса вызывала тошноту и рвоту у тех, кто был «достаточно любопытен, чтобы попробовать ее на вкус». Была она сладкой и приятной, но вскоре на губах у нескольких человек появились маленькие язвы. У некоторых началась лихорадка, а у тех, кто ходил босиком, внезапно образовались пустулы с язвами. Злаки же, и в особенности зерна пшеницы, «на которой росы поселились в наиболее значительной степени» вскоре почернели от «матери зерна» (mutterkorn). И хотя редкостью такое никогда не было, но в этот раз обилие «матери зерна», особенно в долинах и низинах по всей Тюрингии, а также в провинциях и вокруг Эрфурта, поразило людей. Не видели они ранее такого урожая на своей памяти. На следующий (1700) год и стар и млад были охвачены эпидемией.

Может быть, наши сведения о «выпоте растений» не слишком верны? Существует ли он вообще, кроме как на страницах старых энциклопедий?

Также медвяной росой по привычке (спасибо Брокгаузу) очень часто называют падь — выделения тли, червецов, листоблошек и других насекомых, питающихся соком растений. В XIX веке еще думали, что даже медвяная роса на ржи происходит от тлей. Падевый мед, собираемый пчелами — это обычно именно взяток от пади, а не от медвяной росы. Для пчел он вреден и не пригоден для зимовки. Впрочем, бывает и такое малоизвестное исключение: не имея другого взятка, пчелы «сосут сладкие ягоды (малину), плоды шиповника, берут сладкие выделения на ржи при поражении ее спорыньей».

“Причиной посещения пчелами ржи и других злаков является ядовитый гриб-паразит — спорынья, растущий на колосьях ржи в виде небольших удлиненно-продолговатых, несколько искривленных, темно-фиолетовых, с беловатым стирающимся налетом твердых рожков. Весной споры этого гриба попадают на ржаной колос, в котором начинает образовываться сладкая жидкость (падь)*. Вначале образуются только небольшие капли ее, постепенно увеличивающиеся и стекающие по колосу. В местах, где спорынья выращивается для медицинских целей, гриб образует только сладкую жидкость, с нее пчелы могут собрать взяток чистого спорыньевого меда.

«Любопытно отметить, что спорынья является также вредной и для пчел, как об этом сообщает И.А. Каблуков (1920) — пишет миколог Ячевский, но добавляет: — имеет ли этот мед ядовитые свойства для людей, не выяснено».

Что касается пчел, то вред подтверждается. «Характеристика вредного значения спорыньи будет неполной, если не упомянуть об отрицательном влиянии ее на пчел. Последние погибали целыми семьями от поедания ее на бескорневищном пырее». Но влияние спорыньевого меда на людей, похоже, никто так и не исследовал. Так что успевали ли сами пчелы набрать его достаточное количество до своей смерти, и был ли этот мед ядовитым и галлюциногенным — вопрос остается открытым. Возможно, что давно известный на Кавказе так называемый пьяный, или бешеный, мед объясняется не только андромедотоксином — нейротоксином в нектаре вересковых, рододендрона или азалии. А местная болезнь «бандала», что означает «пьяная походка», могла быть вызвана не только фузариозом.

Еще в древние времена наши предки знали о целебных свойствах воды. С ее помощью избавляли от сглаза, порчи. Водой лечили разные заболевания, используя при этом специальные заговоры. Особое значение имеет вода, которая непосредственно связана с землей – вода из реки или ручья. Описания заговоров тщательно оберегали от распространения, ими делились лишь в кругу семьи, передавались от матери к дочери. Лишь немногие знают, что самым сильным по энергетическим показателям является изгиб реки. В этом месте, где река меняет свое направление, знахари и маги занимаются своими тайными делами.

Как известно, зависть и злоба становятся причиной наведения на человека сглаза и порчи. Если вы чувствуете, что вас сглазили, пойдите к изгибу реки с новой чашкой. У воды нужно перекреститься, и трижды произнести заговор, в котором вы просите воду забрать беду.
«По воде – вода, от воды – беда, рыбы плеск в воде – не бывать беде, от воды вода – от меня беда»
. После помолитесь пресвятой Богородице, наберите из реки при помощи кружки воду, и добавьте в нее щепотку четверговой соли (освященной в Великий Четверг). Процедуру выполните трижды, каждый раз переливая воду в другую посудину. Далее этой водой трижды помойте лицо и шею, приговаривая при этом:
«Пришла болезнь по ветру, по ветру и уйди»
. Оставшуюся воду нужно вылить по течению реки. При этом нужно говорить заговор:
«Живая вода, забери, унеси порчу насланную. Дай Бог доброго здоровья»
. Кружку в перевернутом виде ставим на подоконник на сутки.

Изгиб реки благоприятно влияет на больных алкоголизмом. Выбор способа лечения зависит от персональных данных человека (имени, даты рождения и т.д.). Лечение помогает не сразу, но не отчаивайтесь, пробуйте еще. Есть один универсальный рецепт. Возьмите бутылку с недопитым алкоголем больного и ступайте к изгибу реки. Помолитесь Пресвятой Богородице, и попросите реку унести желание больного пить вместе со своими быстрыми водами. После алкоголь выливается в реку, обязательно перекреститесь три раза перед этим.

Нередко в семье царят разногласия и ссоры, и хозяева дома не могут даже предположить, что является причиной зависти и дурного глаза. Все попытки решать проблем мирным путем заканчиваются руганью и бранью. В этом случае обратитесь к воде у изгиба реки, она обязательно поможет. Попросите благополучия и мира в дом, наберите воды и принесите ее домой. Поставьте воду на стол, зажгите две церковные свечи. Семь раз прочитайте заговор, в котором просите об очищении семьи от ссор. Дайте каждому умыться заговоренной водой, и дом покинет зло и ссоры.

Нередко из-за сглаза и порчи страдает домашний скот хозяев. Если на ваших животных навели порчу, следует набрать воды у изгиба. Набранную воду нужно попросить об очищении скотины от злого глаза и зависти, затем обмыть животных этой водой.

Помните, что залог успеха любого заговора кроется в искренней вере в его силу. От всего сердца просите помощи, и у вас обязательно получится

Святая вода, то есть освященная в церкви священником или наговоренная вами с помощью молитвы, может оберечь ваш дом и вас от нанесения порчи и сглаза. О том, что воде свойственна целебная сила, не раз говорится в Священном писании: купание пророка Елисея Неемана в Иордане и последовавшее за этим обновление и очищение пророка. А в Новом Завете содержится указание на то, что вода проводит духовное обновление и возрождение человека, она очищает его от старых грехов. Христос Спаситель говорил: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится о воды и Духа, не сможет войти в Царствие Божие.»

Освящают воду в Крещение 6(19) января. Это день великого освящения воды, потому что существует еще малое освящение воды (оно совершается в обычные дни на молебнах, естественно, что оно короче по времени). Истоки празднования этого обычая корнями уходят во время жизни Иисуса Христа, точнее, к тому событию, когда Иисуса крестил Иоанн Предтеча в реке Иордан. На Крещение в храме обязательно поют: «…очищение водою роду человеческому дарует»; «струи освятил еси Иорданские, державу сокрушил еси греховную, Христе Божий наш…»

Как совершается освящение воды? В этот день Церковь молится «о еже быти воде сей освящения дару грехов избавлению, во исцеление души и тела на всякую пользу изрядную…» Священник обязательно читает молитву: «Ты Иорданские струи освятил еси, с Небесе низпославый Святаго Твоего Духа, и главы тамо гнездящихся сокрушил еси змиев». Потом священник освящает воду крестом и молитвой.

Павел Флоренский говорил, что процесс освящения воды состоит как бы из двух частей: «…освящение слагается из двух различных действий: из очищения воды от нечистоты, греховности, скверны и темных сил и из облагодатствования ее, то есть сообщения ей духовных энергий».

Как действует святая вода в качестве оберега? Простейший прием — окропить себя, близких и свое жилище святой водой. Защита вам обеспечена.

Если вы чувствуете какой-то душевный дискомфорт после ухода кого-то из гостей, не медлите и не ждите, пока порча проявится в силу. Вымойте полы святой водой (добавьте ее в ведро в пропорции 1:3) и пройдитесь огнем свечи по всем углам.

Но обычную воду также можно сделать святой, то есть обладающей положительной силой, способной противостоять злу и оградить от негативных намерений. Для этого ее надо просто наговорить. Наговаривать можно с помощью разных заклинаний и заговоров. Наговоренной водой можно умываться и можно мыть полы и стены для очищения. Приведем самые известные заговоры и заклинания для наговаривания воды.
1. «Ты вода Иорданная,
Богом созданная,
Течешь с под зорь,
Очищаешь луга, берега,
Кременья, белые каменья.
Очисти, мать-вода, рожденную, крещенную (имя)
От всякого зла, болезни,
От всякой нечисти, ненависти
Во имя Отца, Сына и Святого Духа. Аминь.»

Наговоренной водой вам надо умываться самим и умывать своих детей. Маленьких детей в наговоренной таким образом воде надо купать, только время для купания должно быть строго определенным — четверг до восхода солнца. Использованную воду вылейте.

2. «Отговариваю от колдуна и от колдуньи, от черного и от черемного, от белого и русого, от девки-самокрутки, от бабы-простоволоски. И как никто не может своего носа да глаза откусить, так бы не могли изурочить и испортить… (имя) и не могла бы его заразить ветроносная язва. Будьте, мои слова, лепки, будьте, мои слова, единокупно не в договоре и переговоре. Тем моим словам губы да зубы — замок, язык мой — ключ. И брошу я ключ в море, останься, замок, во рту. Бросила я ключ в синее море, щука-белуга подходила, ключ подхватила, в морскую глубину ушла и ключ унесла».

Этот заговор надо читать на воду, которой потом можно омыть все тело. Тогда никакая хвороба и никакая порча вас не возьмут.

Наговоренной водой можно не только умываться, но и пить ее. Причем эффект от ее принятия будет гораздо лучше. Наговоренную воду надо пить из чашки маленькими глотками, растягивая это на пять минут. Принимать такую воду следует три раза в день. Налейте в чашку ключевой (родниковой) воды, чашку возьмите таким образом, чтобы большой палец был сверху чашки, и приготовьтесь читать заговор:
«Ключевая вода, не мой, не полощи, крутые берега,
А мой, сполощи с раба Божьего …(имя)
Все уроки, все переполохи, чтобы не урочилось, чтобы не полошилось.
При утренней заре Марии, при вечерней заре Маремьяне.
При красном солнышке, при злате месяце, при ясных звездочках.
Смывай из всего состава: из рук, из ног, из костей,
Из глаз, из печени, из крови горячей,
Из ретивого сердца, из легких, из почек,
Из больных мозгов, из карих глаз, из черных бровей,
Чтобы не было щепоти щеломотищей.
Чтобы не было никаких болей у раба Божьего …(имя).
Матушка, Пресвятая Богородица, пошли сна-угомона
На раба Божьего … (имя) и доброго здоровья.
Спать-почивать, ничего не знать, век во веки, отныне да вовеки. Аминь!»

Одно примечание: если вы наговариваете воду для совсем маленького ребенка (до трех лет), в заговоре его не следует называть «Раб Божий». Вместо этого повторяйте «младенец малый». Заговаривать воду надо трижды, после каждого раза сплевывая через левое плечо.

Наговоренной водой можно не только предупреждать порчу и сглаз, но и лечить болезни, вызванные ими.
«Чем родился, раб Божий (имя),
Тем пособился ото всяких болезней,
Ото всяких скорбей, от уроков, от призоров,
От страхов, переполохов, от тяготы, от ломоты,
От встречного, от вострого зуба,
От вострого глаза, от белого и черного покрова.
От бабы, от золовки, от девки-простоволоски.
Будьте мои слова лепки и крепки.
Тем словам замок — море, ключ — зубы.»

Этот заговор надо читать над водой, которую потом следует выпить «испорченному» человеку.

МАГИЯ РЕКИ.

Реки и ручьи, эти вены и артерии Земли, издавна использовались в магии, в основном для нейтрализации негативного воздействия, для очищения и исцеления.

Это ясно видно в следующих заклинаниях.

Исцеление.

Если вы больны, найдите чистую неглубокую речку. Снимите одежду (можно надеть купальник) и войдите в поток. Присядьте так, чтобы вода покрыла все тело. Если у вас болит голова, окуните ее в воду на несколько секунд, прежде чем перейти к следующей части ритуала.

Ощутите прохладу воды на коже; почувствуйте, как она очищает вас, смывая грязь и болезнь; начинайте произносить заклинание тихо, представляя болезнь в виде “черных червей”, выбирающихся из вашего тела в речную воду и уплывающих вдаль, к первобытному морю, где им предстоит очиститься.

Болезнь вытекает из меня,
В реку, и дальше – в море.

Повторяйте заклинание несколько минут, пока вам не покажется, что пора остановиться. Выйдите из воды и вытритесь. Ритуал закончен.

Естественно, не стоит проводить ритуал в быстрой и опасной реке, или если вы слишком плохо себя чувствуете, чтобы идти куда то, а также вместо обращения к врачу. Однако это может помочь исцелению.

Корабль болезней.

Найдите небольшой кусок дерева, не тонущий в воде, и возьмите его с собой к реке. Ножом вырежьте на нем все свои проблемы, используя слова, картинки и символы. Убедитесь, что все возможные неприятности записаны или изображены на дереве.

Если хотите, можете воспользоваться ручкой, чтобы написать все необходимое, но это работает не так хорошо.

Работая ножом, представьте, как дерево впитывает все проблемы, неприятности, печали и так далее. Закончив, погрузите “кораблик” в воду и уходите. Не оглядывайтесь на корабль болезней, который вы покидаете.

Возвращайтесь домой с уверенностью, что “кораблик” поплывет вниз по реке и на этом пути сбросит все проблемы, одну за другой, в воду.
Если хотите, можно приделать к деревяшке небольшую мачту и парус, чтобы помочь “кораблику” в пути.

МАГИЯ ПРУДА.

Тихий, еле движущийся пруд или озеро – идеальное место для гаданий.

Круги на воде.

Найдите гладкий, округлый камешек. Задайте вопрос, на который можно ответить “да” или “нет” и бросьте его в пруд.

Посчитайте круги, которые разбегутся по воде. Если их количество нечетно - ответ положительный; если четно – отрицательный.

Приходилось ли вам загадывать желание, бросая монетку в колодец?

Это один из видов Магии Воды, сохранившийся до наших дней, возможно потому, что даже в это “просвещенное” время мы подсознательно тянемся к старым колдовским путям.

Колодцы издревле ассоциировались с женственностью и с самой Богиней, кормилицей.

По своей популярности они веками превосходили родники, возможно, благодаря возникшей идее о том, что искусственно созданные места магически сильнее, чем старые, сохранившиеся с языческих времен. Такое мнение - прямой результат растущей политической силы и социального воздействия христианства в Европе, начиная с X века и до наших дней.

Многие колодцы ассоциировались со святыми, и исцеление и другие чудеса приписывались им.

Колодец Чаши в Гластонбургском аббатстве в Англии – превосходный образец древнего волшебного источника, превращенного в колодец усилиями ранних христианских мистиков.

Однако родники использовались в магии гораздо раньше, чем колодцы. Ключ, загадочным образом возникающий из-под земли долгое время вызывал благоговение. Это не только источник воды, необходимой для жизни, но и естественный алтарь для проведения ритуалов всех видов, например, таких, как следующий.

Заклинание Родника.

Подберите небольшой камешек рядом с родником. На его поверхности, используя сок местных растений или мел, нарисуйте то, в чем нуждаетесь, символы или руны.

Держа камень в “сильной” руке, трижды обойдите источник по часовой стрелке. Если это невозможно из-за расположения родника, пройдите по кругу перед ним, произнося следующие слова.

Источник чистой воды, непрерывный и истинный,
Пошли мне то, о чем я прошу тебя.

Закройте глаза и уроните камешек в источник. Сделайте глоток воды. Это запечатывает заклинание. Оставьте дары для духа источника.

Если ничего не произойдет в течение трех лунных месяцев, повторите ритуал.

Дождевая вода – магия природы

Издавна считалось, что дождевая вода обладает особыми магическими свойствами – магия дождя. Если во время дождя умыть лицо, смочить затылок, поясницу, область расположения сердца и кисти рук, то она смывает негатив, помогает исцелению. Однако здесь имеются и нюансы.
Вода, набранная с 6 до 7 часов утра, помимо указанных свойств способствует привлечению удачи на работе, дарит новые позитивные идеи.
С 7 до 8 — снимает головные боли неясного происхождения, смывает последствия ночных кошмаров.
С 8 до 9 — придает бодрость духа, способствует появлению дополнительной мыслительной энергии.
С 9 до 10 — унимает депрессию, печаль, тоску, гонит прочь порочные мысли и профилактирует дурные поступки.
С 10 до 11 — дает энергию сердцу, пробуждает творческое начало, понуждает к активным созидающим действиям.
С 11 до 12 — помогает преодолеть стрессы и фобии (страхи), гармонизирует душу и тело.
С 12 до 13 — противостоит любому сглазу, проклятию, порче, гасит чувство мести, агрессии.
С 13 до 14 — пробуждает способности к ясновидению, развивает интуицию.
С 14 до 15 — нормализует психические процессы, снимает повышенную нервную возбудимость, усмиряет плоть.
С 15 до 16 — способствует возникновению «новых» знаний «ниоткуда», не исключает пророчество.
С16 до 17 — вносит ясность в мышление, способствует примирению со своими недоброжелателями, гасит агрессию у врагов (при личном с ними общении).
С 17 до 18 — вносит гармонию в семейные отношения, способствует поиску правильного решения в критической ситуации.

Наилучший вариант — умываться этой дождевой водой во время дождя, затем по эффективности следует дождевая вода, набранная в указанное время в специальную неметаллическую емкость, а на третьем месте — умываться отстоянной родниковой водой в указанное время. При благоприятном стечении обстоятельств позитивные результаты будут фиксироваться уже через неделю.

Удивительная и необыкновенная сила содержится в маленьких капельках утренней влаги. Эти капли, называемые росой, не зря именуют волшебными, т.к. магические свойства росы иначе, как волшебными и не назовешь. Ее именуют Божьими слезами, слезами матери, потом земли. Давным-давно существовала вера в то, что росу на землю посылают звезды, именно поэтому она наделена такими магическими и целебными свойствами. Магические и целебные свойства росы Росу издавна используют как в магии, так и в медицине. В свое время знахари добавляли росу в настои, чтобы усилить действия трав. Росой смазывали раны и гнойнички для их быстрого заживления. Роса помогала и помогает оздоровить и омолодить тело. Если втирать росу в волосы, то те становятся густыми и очень быстро растут. Именно поэтому «мыть» голову росой так любили мужчины, т.к. они чаще всего склонны к раннему облысению. И в наши дни этот метод не стоит упускать из виду. Ведь красивыми хочется быть всем и всегда. Если умываться ранней росой, то можно избавиться от веснушек и морщинок. От действия этой целебной водички, кожа становится нежной и бархатистой. Раньше юные девушки часто умывались росой, ведь в то время не было омолаживающих кремов и всю надежду на продление молодости возлагали на Матушку природу. Росой пожилые люди лечили суставы, капельки росы втирали в виски от головной боли. Небольшой глоток росы помогал от плохого самочувствия. Росу закапывали в нос от насморка, в уши, когда те болели, ее добавляли в настои от зубной боли. Росой излечивали и домашний скот при их различных хворях. Для этого тряпочкой, смоченной в росе, обмывали животного, наговаривая специальные слова на скорейшее выздоровление. Старались выгонять скот как можно раньше, чтобы та успела наесться травушки с росой. Тогда и удою молока можно было радоваться. Роса использовалась и в магии. Например, девушки, мечтавшие поскорее выйти замуж, макали мякиш хлеба в росу, а потом кормили таким хлебом своего возлюбленного. Маги, как белые, так и черные катались по росе с тем, чтобы с них сошла отрицательная энергия. Росу собирают с луговых полей, с деревьев, кустарников, и, даже с камней. Наибольшими магическими свойствами обладает роса, собранная на Юрьев день, на Ивана Купала и на Иванов день. Как собирать росу Время сбора и влияние луны также влияет на магические свойства росы. Ее следует собирать ранним утром, когда небо только начинает затягиваться багрянцем. Берут чистую хлопковую или льняную простыню (полотенце) и, бегая по полю, собирают росу с поверхности трав. Затем промокшую простыню аккуратно выжимают, собирая драгоценные капельки в стеклянную емкость. Баночку с живительной влагой молча заносят в дом и используют по необходимости. Можно и завернуться в мокрую простынь (обнаженным) и полежать некоторое время на траве. Те, кто это делал уже не раз, говорят, что сначала чувствуется холод, а потом тело начинает буквально гореть и чувствуешь себя необыкновенно счастливым. Вытираться после омовения росой не надо, пусть тело само высохнет. На растущую луну росу используют для обретения здоровья, наполнения жизненной энергией, на пополнение семьи, на густоту и рост волос. При убывающей луне на росу наговаривают чтобы уберечься от дурного глаза и врагов. Росу на убыльную луну используют и как средство для похудания. В период полной луны собирают росу на успех в общении и ясность ума. Место сбора также имеет немаловажное значение. Естественно, городские условия не подходят. Если хотите хоть немного оздоровиться, помолодеть, подарить себе хорошее настроение – то в ближайшие выходные рано-рано утром отправляйтесь за город и соберите для себя и своих близких волшебные капли росы. Сами себе за это будете потом благодарны.

"Живая и мертвая вода", влияние холодной, теплой и горячей воды, органические часы. «Живая»

(положительная) и «мертвая» (отрицательная) вода. Биоритмы воды.

Вода в различное время суток подвергается различному воздействию со стороны космоса и окружающей природы в виде излучений (гравитационных, хрональных лучевых и прочих известных и пока неизвестных современной науке излучений). Это подтверждено энергограммами, составленными учеными-биологами.

В результате этих ритмически повторяющихся воздействий водная масса Земли, в том числе и в организме человека, приобретает определенные свойства, которые условно называли положительными (живая) — активизирующими обменные процессы в организме, или отрицательными (мёртвая) — замедляющими и угнетающими обменные процессы в живых организмах.

Время положительной активизации воды по местному астрономическому времени приходится на следующие часы биоритмов воды: с 3.00 до 5.00; с 9.00 до 12.40; с 15.00 до 16.20; с 20.30 до 21.00; с 23.00 до 24.00.

В остальное время вода активизирована отрицательно: т.е. мёртвая:

с 24.00 до 2.59; с 5.00 до 8.59; с 12.41 до 14.49; с 16.21 до 20.29; с 21.01 до 22.59.

Наиболее положительный заряд вода получает в Крещение — 19 января, а также ежедневно в 3 часа ночи.

Многие считают, что местное астрономическое время остается неизменным для каждого часового пояса вне зависимости от расположения в нем населенного пункта, перевода часов на летнее или зимнее время, т.е. фактор положительного или отрицательного действия воды остается внутренним и в организме происходит «подстраховка» жизненного пульса к условному фактору времени, а сама вода не изменяется в зависимости от природных факторов.

Положительная вода подпитывает человека с положительным зарядом биополя, вытягивает энергию (вампирирует) человека с отрицательным зарядом биополя, «отрицательная» же вода действует противоположно: положительное поле — истощает, а отрицательное биополе — подпитывает. Необходимо учитывать этот фактор при приеме водных процедур, особенно ванн, принимая во внимание не только химический состав ванн, но и время приема ванн. При купании крестик не должен сниматься.

Влияние температурного режима Воды на организм человека

Холодная вода (10-20"С):

Положительные свойства:

— способствует быстрому перевариванию пищи, хороша при несварении желудка, потливости, сильном поносе, сильном носовом кровотечении, изжоге; она укрепляет десны, полезна при энурезе, кровотечении из язвы, экземе, зуде, отрыжке и запахе изо рта;

- здоровым людям и людям с горячей натурой полезно пить холодную воду в небольшом количестве — она возбуждает у них аппетит и укрепляет мышечные волокна желудка, усиливает переваривающую, привлекающую, удерживающую силы, хорошо действует на разгоряченную печень и при горячих лихорадках; она действует как термическое (согревающее) нервное раздражение, рефлекторным образом влияющее на деятельность сердца и дыхательных органов (пульс замедляется, дыхание становится полнее и глубже); выпитая маленькими глотками, она возбуждает движения желудка и кишок и благоприпятствует отделению желудочного сока; медленное питье холодной воды, в небольшом количестве возбуждает аппетит, улучшает пищеварение и содействует правильной дефекации.

Отрицательные свойства:

— медленно всасывается;

— ее не следует пить натощак при слабости желудка, кишечника, бронхов, телесной немощи, истощении, опухолях в кишечнике, желтухе, водянке, геморрое;

— она подавляет половую потенцию, способствует растворению семени, гасит естественное тепло организма, ослабляет нервы, вредит людям, у которых есть закупорки и страдающим головными болями от холода материй, питье больших количеств холодной воды в один прием поможет произвести слишком быстрое и сильное охлаждение стенок желудка, что может временно задержать отравление и движение желудка, вызвать параличные состояния, катаральные явления и т.д.

Теплая вода (30-38"С)

Положительные свойства:

— смягчает организм, полезна при опухании горла и языка, для груди при эпилепсии, хорошо очищает желудок, ускоряет действие слабительных средств и помогает послаблению и рвоте, растворяет жидкую лимфу, устраняет жажду, небольшое количество воды, выпитое натощак — промывает желудок;

— чуть теплая вода (температура чуть выше комнатной) полезна груди и слабому желудку, кишечнику, успокаивает зуд в теле.

Отрицательные свойства:

— вызывает тошноту, портит пищу в желудке, порождает водянку и заболевания селезенки, вызывает поднятие паров в мозг; ее чрезмерное и частое питье ослабляет и портит желудок и кишечник.

Лучше всего организм воспринимает воду утром, непосредственно после пробуждения, когда желудок еще пуст. В это время можно выпить 1-3 стакана воды маленькими глотками. Вода, выпитая на пустой желудок, активно проникает во все уголки тела, ткани, растворяет продукты распада, транспортирует их к выделительным органам, побуждает кишечник и почки к усиленной деятельности, не оказывая влияния на переваривание съеденной пищи и на отложение новых материй в теле. Пить воду перед сном — не рекомендуется.

Горячая вода (39-50"С)

Положительные свойства:

— согревает (кипяток), возбуждает аппетит, полезна при эпилепсии, коликах, икоте, меланхолии, головной боли, болезнях глаз, простуде, боли в груди, рассасывет газы, избавляет от прыщей на лице, от опухолей горла, от язв в плевре легких и в области груди, промывает желудок и устраняет жажду, происходящую от избытка савды (савда — жидкое вещество, одна из четырех основных материй организма), удаляет соленую лимфу и слизь, ускоряет действие слабительных средств, рассасывает лимфу и густые вещества, действует, как мочегонное, гонит менструации, успокаивает одышку, боль и зуд.

Отрицательные свойства:

— делает обильными месячные и мочу, подавляет переваривающую силу, не утоляет жажду, вредна тем, кто страдает водянкой, туберкулезом легких, ослабляет сердце и желудок, портит переваривание пищи и приводит к лихорадкам и худобе тела, учащает (при потреблении внутрь и наружно) сердцебиение и дыхание. Очень горячие напитки (более 50°С) натощак пить не следует, они неблагоприятно действуют на слизистую оболочку желудка. Нейтрализуют отрицательные свойства горячей воды продуктами, имеющими закрепляющие и охлаждающие свойства.

Нельзя смешивать колодезную воду с речной.

Ещё очень хороши в биоэнергетическом плане места, где бьют источники, если посидеть у родника, помыть в нем руки, лицо, ноги идет хорошая энергетическая подпитка.

С водой и ее животворными свойствами крепко связаны народные верования. Сейчас очень часто используется в целительстве так называемая наговоренная вода, т.е. - запрограммированная, так как каждое слово несет программу. Такая вода дает энергетическую подпитку, насыщает ослабленное биополе, тем самым устраняет возникшие деформации в биоэнергетике, производит оздоравливающий эффект.

Воду для лечения лучше брать «живую», но при некоторых заболеваниях (опухолях, фибромах и др.), следует брать сначала «мертвую», а затем «живую», на которую лучше ставить программу на исцеление. Хороший эффект дает вода, взятая из трех колодцев или трех прорубей.

При употреблении «мертвой» или «живой» воды (заговоренной) у человека могут возникнуть: тошнота, рвота, расстройство, головная боль, подняться температура, озноб, слабость, сонливость и тому подобное. Всё это говорит о сбросе отрицательной энергетики, т.е. порчи. Безусловно, в таких случаях необходимо обратиться к специалисту, но ни в коем случае не прибегать к магическим приемам и заговорам, так как неведение и отсутствие знаний в этой области может не только не облегчить ваши страдания и получить исцеление, а наоборот усугубить так называемую порчу. Ведь ни один профессионал никогда не приступит к обряду, предварительно не создав себе и окружающим необходимой защиты, иначе ему придется за это жестоко расплачиваться. Если у Вас в доме пропадает освященная вода (т.е. выпадают в осадок хлопья или появляется запах, то это говорит о присутствии аномалии в доме, т.е. порчи).


Органические часы

Если бы создание энергии в организме было поручено одному органу, это привело бы к гипертрофии последнего, к его доминированию и, в конечном счете, — диктату. Отсюда следует вывод, что каждый орган в течение суток функционирует «на полную мощность» лишь 2 часа, в строго установленном порядке энергия создается и передается следующему органу, а в оставшееся время переключается на пониженную мощность.

Только при наличии сильных помех и переходе к явно выраженному тревожному состоянию эта иерархия и последовательность нарушается, и затронутые органы все более и более вовлекаются в сопротивление патологическому процессу.

Органические часы дают при хронических заболеваниях не только дальнейшее надежное указание на причину разрегулирования органов, но и предоставляют широкие терапевтические возможности.

Органические часы, как и организм в целом, устанавливаются по тому временному распорядку, по которому человек живет долгое время и к которому организм привыкает.

Времена наиболее интенсивной работы и концентрации энергии для отдельных органов:

Сердце 11.00—13.00

Тонкая кишка 13.00—15.00

Мочевой пузырь 15.00—17.00

Почки 17.00—19.00

Кровообращение 19.00—21.00

Эндокринная система 21.00—23.00

Желчный пузырь 23.00—01.00

Печень 01.00—03.00

Легкие 03.00—05.00

Толстая кишка 05.00—07.00

Желудок 07.00—09.00

Селезенка, поджелудочная железа 09.00—11.00

В это время максимальной активности тот или иной орган работает на полную мощность, производит — или требует в случае заболевания наибольшее количество энергии, в это время он чувствительнее всего к терапевтическим воздействиям и позволяет организовать прием лекарственных препаратов, чтобы их действие было полным и наиболее эффективным и, когда лекарства поступают к больному органу, уже за час или два до ВМА (времени максимальной активности), его воздействие используется с наибольшей эффективностью.

Органы, которые лечатся совместно, т.е. взаимосвязаны:

1. Мочевой пузырь — почки

2. Толстая кишка — легкие

3. Желчный пузырь — печень

4. Желудок — поджелудочная железа, селезёнка

5. Тонкая кишка — сердце (особенно левая часть)

И соответственно наоборот:

1. Сердце — тонкая кишка

2. Печень — желчный пузырь

3. Легкие — толстая кишка

4. Селезёнка — желудок, поджелудочная железа

5. Почки — мочевой пузырь

ВМА в течение года (время максимальной активности):

Желчный пузырь - январь

Мочевой пузырь — февраль

Желудок — март

Толстая кишка — апрель

Тонкая кишка — май

Эндокринная система — июнь

Почки — июль

Селезенка, поджелудочная железа — август

Печень — сентябрь

Кровообращение — октябрь

Легкие — ноябрь

Сердце — декабрь

Что происходило с костями, когда их покидала жизненная жидкость и парообразная жизнь-душа? Дело иссушающей старости и смерти завершал огонь (см.: Кремация). Сухое растение может вновь обрести соки и жизнь — кости высушивались в точности, как семена, перед тем как они смогут дать новую жизнь. Но, чтобы обрести новую жизнь, сухому семени необходима влага. И сухие кости смогут вновь ожить, если получат жизненную жидкость. Гомер подробно описывает, как поступают с костями Патрокла и Ахилла, и сколько-нибудь удовлетворительного объяснения этому обряду наука до сих пор не дала. Кости хранятся не в сухом сосуде, как можно было бы ожидать, но, как сообщается в «Илиаде» о костях Патрокла, они извлекаются из костра, пропитываются вином и укладываются в двойной слой жира (Il. XXIII 243, 253), а в «Одиссее» рассказывается, что кости Ахилла «были собраны в несмешанном вине и елее» (XXIV 73). Как мы видели, жир, костный мозг и его растительный эквивалент, елей, идентифицировались с жидкостью и жидкой составляющей жизни, с эон. В проклятии, сопутствующем заключению договора, гомеровские герои используют вино в качестве символа мозга (который, в отличие от жира, не мог храниться про запас). Мертвецы чаще всего именуются «сухими». Подобно костям, высыхала псюхе, все еще соединенная с ними и с могилой. Умершие испытывали величайшую потребность во влаге, в жизненной жидкости животных и растений или хотя бы в самой простой жидкости — в воде, которая возвратила бы им состояние «живущего», «влажного» — διερός.

268
Жертвоприношения умершим чаще всего совершались в виде возлияний. Над большой четвертой шахтовой гробницей в Микенах был алтарь с круглым трубообразным отверстием, уходившим в нижнюю гробницу. Это устройство (встречающееся и в других местах), как полагают, было предназначено для совершения возлияний, т.е. для того, чтобы жидкость проникала вниз, к умершим. В самой гробнице Шлиман обнаружил множество разбитых горшков, «при виде которых господин Панагиотес Евстратиадес, директор музея, напомнил мне о сохранившемся в Греции обычае разбивать о надгробья умерших друзей сосуды, наполненные водой», — пишет Шлиман. И в классические времена водой совершали возлияния умершим. Эту жидкость выпивала псюхе, кости получали «омовение», предназначенное не для очищения, а, как и купание жениха, для получения жизненной жидкости, например вина и жира, которыми был заполнен сосуд с костями Патрокла. C этим, вероятно, связан описанный Холлом обычай микенской эпохи хоронить в бане, и, вероятно, именно в напоминание о жизненной жидкости сосуд, служивший вместилищем или символом этой жидкости, часто изображается на надгробье (обычно с пробитым дном). Этим же мы можем объяснить и поверье, согласно которому непосвященные тщетно пытаются добыть воды в подземном царстве, наполнить протекающий сосуд, в то время как «святые» наслаждаются «вечным опьянением». «Им одним дарована жизнь, — заявляет Софокл, — для остальных же все там плохо» (Fr. 837 Реаrson; ср. Ноm. Нуmn. Сеr. 480 слл.). Платон утверждает, что этот сосуд и есть псюхе.


Согласно учению орфиков, псюхе является в царство Аида «сухой». «Я высохла от жажды и погибаю», — восклицает душа в надписях на табличках из могил на юге Италии и на Крите (Оrph. Fr. 32 а, b Кеrn). Но если душа прошла посвящение, она получит холодную воду из некоего источника. Греческая эпитафия (из Рима) выражает пожелание: «Пусть Аидоней, владыка нижнего мира, дарует тебе холодную воду. ибо ты утратил драгоценный
цветок юности» (Ерigr. Gr. 658).[...]



271
Римляне верили в концепцию жизненного «сока» и отождествляли вино с жизнью, поэтому они увлажняли тело не только мазью, но и вином, лили его себе на голову (Реtron. 47, 65), полагая, что жизнь-душа, гений, нуждается в вине. Как они обращались с обугленными костями умерших? Один из гостей Тримальхиона, только что вернувшийся с поминок, говорит: «Приятно было, хоть и пришлось вылить добрую половину напитков на его кости» (Реtron. 65). Тримальхион распоряжается: «Принеси vitalia, в которых меня вынесут. Принеси также мази и немного вина из того сосуда, из которого я велел омыть мои кости» (77, ср. 42 и Sen. Epist. Моr. 99, 22). Тело не только умащалось перед сожжением (Реrs. III 104 и т.д.), но, как и у Гомера, на кости лили вино. Затем кости вытирали, складывали в урну и умащали елеем (Тib. III 2, 19 слл.; Stat. Silv. П 6, 90; Рlin. NH XIV 12, 88; Рrор. IV 7, 34 ). До сих пор не было предложено удовлетворительного объяснения этого ритуала, как и гомеровского обычая хранить кости в жире и вине. Несомненно, таким способом передавалась жизненная жидкость. Гораций противопоставляет богача бедняку как unctus и siccus (умащенного и сухого). Чтобы восстановить «сок», которого лишился умерший, использовался не только маслянистый сок оливы, но и мирра, благовонная смола (tus) и другие «выделения», «слезы» и «пот» растений. На девятый день после похорон совершались жертвоприношения, и на могиле устраивался пир, разбрызгивалось вино. Было обнаружено множество урн с отверстием, через которое могли поступать возлияния: Блюмнер описывает «отверстие для вливания жидкого приношения умершим»; в других местах (например, на древнем кладбище, расположенном на существенной глубине под форумом возле позднейшего храма Фаустины) сохранились трубообразные тоннели, проводившие жидкость к останкам умерших. [...]

274
Теперь бросим взгляд на похоронные обряды более древних цивилизаций Вавилона и Египта. В Египте умершего, высушенного, т.е. превращенного в кожу и кости более щадящим способом, нежели сжигание на костре, бальзамировали, погружая в масла и ароматические вещества, обеспечивавшие восстановление его тела и жизни. Умерший отождествлялся с Осирисом: «Осирис имярек, ты получил ароматы, сделавшие твои члены совершенными. Ты получаешь источник жизни... Вот приближается к тебе умащение, творящее твои члены... он входит в тебя, пот богов, силы Ра входят в твои члены». Или: «Осирис имярек, ты получил это масло, ты получил эту влагу, ты получил эту жидкость жизни», — пишет Масперо. Этому соответствуют вино и жир, животный либо растительный, в которые погружались перед похоронами кости гомеровских героев, и аналогичное обращение с умершими в Риме. С той же целью богам возжигались благовония. Египетское Ка весьма напоминает гения и псюхе.


275
В Вавилоне наблюдается нечто подобное. Практиковалось бальзамирование, но в ряде случаев совершались также огненные похороны с той же целью, что и в Греции, и в Италии, т.е. ради «высушивания», а не уничтожения тела. Согласно Колдвею, тело облепляли глиной и уже к глине подносили огонь. В других случаях, опять же как в Греции и Италии, совершалась полная кремация, но, так или иначе, умершие всегда нуждались во влаге. Часто сосуды с водой опускали в сами могилы. Археологи сопоставляют форму ванн, в которые опускались тела в позднемикенскую эпоху, с идентичными им вавилонскими ваннами. Сущность погребального обряда заключалась в «возлияниях». Праздник поминовения называется kianag, «место, где дают пить», однако, как указывает Лэнгдон (297), «идея места часто утрачивается, а «питье» включает наряду с жидкостью жертвоприношения животными, хлебом, пирожками». Согласно верованиям Греции и Рима, благодаря пище увеличивается запас жизненной жидкости, а недостаток пищи приводит к высыханию, вот почему в Спарте и Беотии на могильных памятниках герой держит чашу, хотя само приношение состояло из петуха и пирога, яйца или плода (эти приношения тоже описывались глаголом libare — «совершать возлияние»)! В Вавилоне эти обязанности перед умершим исполнял ближайший родственник, который назывался «поливающий водой», как следует из формулы проклятия: «Пусть бог лишит его наследника и поливающего водой». Ашурбанапал похваляется тем, что лишил убитых им врагов «плача поливающих водой» и разорил гробницы царей Элама: «Их кости я унес в Ассирию, я оставил их тени без упокоения, лишив их заупокойных обрядов возлияния». С другой стороны, герой, погибший в битве, «возлежит на подушке, попивая чистую воду», и просьба к прохожему не тревожить останки умерших завершается молитвой: «Пусть он получит награду за свою доброту, пусть будет благословенно его имя свыше, пусть душа его пьет чистую воду». Откуда такая потребность в воде у умерших? Для людей, как и для растений, жизнь заключается в воде. Плач о погибшем


276
Таммузе звучит так: «Ты, пастух, зерно посеянное, не пившее воды в борозде, не принесшее плода в поле, юный росток, не посаженный у источника воды, росток, чей корень подрезан, растение, не пившее воды в борозде». Каким образом умершие могут получить жизнь, если не из воды? Этот вопрос задан и ответ на него получен в «Путешествии Иштар по загробному царству», по «стране безвозвратного». Богиня проходит через семь ворот, претерпевая судьбу умерших, ее удерживает богиня подземного мира Эрешкигаль, но, наконец, другие божества являются и принуждают Эрешкигаль отпустить Иштар, вернуть ее в мир живых. Царица приказывает своему слуге Намтару: «Вылей на богиню Иштар воду жизни и отошли ее прочь». На Иштар выливают воду, и богиня возвращается к жизни. [...]


277
Юность, полнота жизненных сил, отождествлялась с избытком костного мозга, влаги в костях. Эта влага была похожа на росу (Иов 20, 11; 21, 24; Пс. 109, 3). Сила «высыхает» (Пс. 22, 15). «Сухие кости» — это смерть, полное отсутствие жизни (Иез. 37). Но «оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряньте и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов». (Ис. 26, 19, ср. Пс. 132, 3 и т.д.). В Каббале умерших возвращает к жизни «роса» (костный мозг или жидкость) из головы божества. Раввины учат, что в могиле, когда разложатся останки тела, сохранится нижний конец позвоночника , и когда на него падет роса, он вновь сделается целым телом и оживет. Адский огонь — это крайнее состояние смерти, полное высушивание. Огню противостоит вода жизни, принадлежащая Богу (Пс. 36, 9), исходящая из его престола (Ап. 22, 1, 17). Посмертный суд наделит праведника водой-жизнью, а на долю грешников выпадет «озеро, горящее огнем и серой, вторая смерть» (Ап. 21, 6-9; ср. 20, 14 cл.; 7, 17).


Весьма поучительны и взгляды мусульман. В Коране написано, что «Бог сотворил всякую тварь из воды» (XXIV 44). Напоминает учение раввинов и доктрина, согласно которой в могиле истлеет все тело за исключением косточки аl Ajb, кончика позвоночника, которая сохранится вплоть до воскрешения. «К этому рождению земля будет подготовлена дождем, который будет падать непрерывно сорок лет и будет похож на семя человека, и будет питаться водой из-под престола Бога, которая зовется водой живой, ее силой мертвые тела выйдут из своих могил, как они вышли из утробы матери или как семя прорастает от обычного дождя, пока эти тела не станут совершенными, а после этого в них вдохнется дыхание, и они будут спать в своих могилах, пока не поднимутся к жизни от гласа последней трубы». Затем они предстанут перед судом, и те верующие, чьи дурные дела перевесят хорошие, отправятся на время в адское пламя, хотя, по мнению не- которых, Магомет учил, что «пока они будут в аду, они будут лишены жизни или же погрузятся в глубочайший сон, так что будут не слишком чувствительны к своим страданиям, а затем они попадут в рай и оживут, омывшись водой жизни».

278
Так из представления о жизни как жидкости и о сухости умерших вырастает широко распространенная идея «живой воды». В Греции она отмечена в мифе о Главке, который получил бессмертие из «источника бессмертия» (Schol. Plat Rep. Х 421 b), и в рассказе Еврипида о Саде Гесперид на западном крае земли, «где текут бессмертные источники у свадебного ложа во дворце Зевса, где божественная дарующая жизнь Земля умножает блаженство богов» (Hipр. 742-751, ср. Ерigr. Gr. 366, 5). Этой же идеей объясняется попытка омолодить старика, сварив его в кипятке: таким образом в человека поступает эон взамен его собственного, уже иссякшего. Медея «превратила Ясона в юношу поры цветения, отшелушив (с него старость хитроумным способом, вскипятив множество снадобий в золотых котлах». Так была полностью восстановлена жизненная жидкость. В некоторых вариантах мифа Ясон выпивает снадобье.


Эту же мысль мьг обнаруживаем в крещении — не просто омовении, но передаче с водой новой жизни. Можно припомнить сообщение Геродота о «долгоживущих эфиопах», которые, услышав от вестников, что персы питаются зерном и вином, сочли, что именно благодаря вину персы живут достаточно долго, «а когда вестники удивились продолжительности жизни своих гостеприимцев, те отвели их к источнику и, омывшись в нем, они сделались блестящими, словно там был елей».


По мнению Геродота, эфиопы живут долго именно благодаря постоянному использованию этой воды (III 22). В полном соответствии с объяснением, которое я предложил для гомеровской практики высушивать мертвое тело огнем, а затем сохранять сухие кости в вине и жире, в поздней античности и в средние века считалось, что орел, когда он стареет и силы его иссякают, находит вечно текущий источник и начинает подниматься над ним вертикально вверх к самому солнцу.


279
Его перья сгорают,
Он падает вниз,
Глубоко на дно колодца,
И там он вновь становится целым и здравым
И выходит из него вновь.


Гадюка, когда в старости ее силы иссякают, постится, избавляясь от своей кожи, заползает в узкую нору, выплевывает свой яд и, добравшись до воды, «пьет ее и обновляется», сообщает старинный Бестиарий.


Вода — это жизнь. Поведение лягушек на берегах Средиземного моря и в других местах с похожим климатом наглядно убеждало людей в этой истине. В «Ригведе» есть гимн, посвященный лягушкам, оживающим после засухи: «Когда вода с небес падает на них, лежащих в сухом пруду и похожих на высохшую шкурку, голоса лягушек сливаются в хор, словно голоса стельных коров» (VII 103, 2). Это поможет нам понять, почему и в нашей традиции лягушка — символ воскресения.

Согласно народным представлениям, магические свойства (полезные или вредоносные) вода приобретала в зависимости от: 1) ее природных характеристик (проточная или стоячая; быстрая или медленная; шумная или тихая; прозрачная или мутная; чистая или грязная; верхняя, т. е. набранная из горных ручьев, с поверхности реки, или нижняя — подземная, глубинная; теплая или холодная; свежая, только что принесенная из источника, или «старая»; дождевая или снеговая и т. п.); 2) особых периодов календарного или суточного времени (набранная в полночь, полдень, до восхода солнца, в большие годовые праздники, в новолуние, при солнечном затмении, после первого весеннего грома и т. п.); 3) места, где набирается вода (вблизи перекрестков дорог; там, где сливаются два-три потока; вытекающая из-под корней священного дерева или набранная из углубления культового камня; из-под колеса водяной мельницы; из омута, водоворота; оттуда, где вода в ручье заворачивает против течения, т. е. течет «наоборот»; добытая из трех, пяти, семи, девяти источников и т. п.); 4) способов набирания воды из источника или от условий ее доставки в дом (наполнение сосудов по течению реки, против течения; набирание воды самым первым из жителей села в течение суток; хождение, за водой босиком, молча, не оглядываясь назад, и т. п.); 5) контакта воды с особыми предметами и лицами (например, вода, которой обмывали иконы, церковный колокол, дверные петли, ручки, замки, очажную цепь, посуду после поминальной трапезы и т. п.; пролитая сквозь прутья веника, острые металлические предметы, сквозь огонь, через штанину мужских брюк, отверстие в доске; та вода, которой обмывали новорожденного, роженицу, умершего; в которой мыли руки «каравайницы» после замешивания теста для свадебного хлеба; вода, в которую бросали особые растения, монеты, тлеющие угли, пасхальное яйцо, и т. п.); 6) от того, какие ритуальные действия совершались с водой (освящение воды, наговоры на воду, стреляние в колодец, обжигание воды огнем, выставление воды «под звезды» и т. п.), и от некоторых других обстоятельств.


1. Природные свойства воды в системе ценностей традиционной культуры. Поскольку важнейшим общим признаком, характеризующим жизненную силу, производительную потенцию, человеческую активность, в разных этнических культурах является движение, — безусловное положительное значение приписывалось проточной воде (быстро текущей, журчащей, прозрачной, чистой, холодной). Именно такая вода характеризуется в народной терминологии как «живая», «здоровая», «сильная», «ходовая», «быстрая», «резвая», «молодая» и противопоставляется стоячей воде («мертвой», «мутной», «ржавой», «старой», «гнилой»). Движущаяся вода в народной магии обычно соотносится с символикой напора, силы, быстрого роста, развития, беспрепятственного хода, успешного осуществления дела. Ср. рус. приговор при окроплении новорожденного проточной водой: «Вода ходко и быстро текет, — так же ребенок ходко и быстро расти» [Рус. Сев. 1995,70]. Для облегчения родов роженице дают испить проходной воды (зачерпнутой по течению ручья) с приговором: «Как водичка проходная бежит, не задерживается, так и дите бы родилось, не задерживалось» [там же, 71]. В южной Сербии (р-н Копаоника и Косова Поля) просватанная невеста, если ей случалось переходить через быстрый ручей, говорила: «Воду гази, — дете роди, не опази!» [Как воду переходить — так бы и ребенка родить и того не заметить] [ГЕМБ 1936/11, 46]. В ситуации, когда свадебный поезд переезжал через горный ручей, невеста зачерпывала рукой воду, лила ее себе за пазуху, чтобы обеспечить легкие роды («да би се лако породила» — [ГЕМБ 1984/48, 263]). На Русском Севере при трудных родах считалось необходимым принести в дом «ходовой воды» и облить ею роженицу, говоря при этом: «Устья-река, откройте роды, пролейте воды, пропустите ребеночка!» [Рус Сев. 1995,71]. В свадебном обряде украинцев Закарпатья староста обливал молодых речной водой, «чтобы они были сильными, как вода» [Богатырев 1971, 254-255].


Быстрое течение воды, по народным представлениям, могло, с одной стороны, обеспечить некий прибыток в хозяйстве (увеличение молочности у кормящих матерей и у стельных коров), а с другой—способствовало удалению из жилого пространства вышедших из употребления или вредоносных предметов. Так, словаки поили коров проточной водой для увеличения надоев; брызгали такой водой на грудь кормящей матери для сохранения грудного молока [Horvathova 1986, 179]. Так же поступали сербы р-на Титово Ужице: роженицы, у которых пропало молоко, шли к «текучей воде», купались в ней или брызгали ею себе на грудь со словами: «Нека мом детету млиjеко течи к'о риjека» [Пусть моему ребенку молоко течет как вода в реке] [ГЕМБ 1984/48, 224].

На Русском Севере пастухи поcле ритуального обхода стада, во время которого читался специальный заговор {отпуск), прятали бумагу с текстом заговора в проточную воду, чтобы у коров было много молока: «в бутылку положат, крепко закроют пробкой и хранят в воде этот отпуск» [Мороз 2001, 236-237]. Известны и прямо противоположные примеры: овчарам Закарпатья запрещалось выливать в реки и ручьи остатки овечьего молока, иначе уменьшатся надои, «бо всьо пiде за водов» [СБФ 1984, 271].


В то же самое время в места быстрого течения рек и ручьев бросали вещи, от которых хотели избавиться: «на быструю воду» относили одежду больного, домашний мусор, накопившийся за святочный период; насекомых-вредителей; первые остриженные волосы годовалого ребенка; вырванный в поле «залом». Исключительно в проточной воде принято было стирать одежду умершего и «по быстрой воде» сплавлять его личные вещи [Петровиђ 1992, 309]. Найденные во дворе или на дороге вблизи дома предметы, считавшиеся вредоносными (клочки шерсти, соломенные узлы, кости), бросали в такие ручьи, которые текут «налево» от села [Шишков 1909, 162], ср. болг. проклятье «Вода да гу уднесе» [Чтоб его водой унесло]. Быстрая, глубокая, темная вода считалась тем местом, куда следовало отсылать болезни в лечебных заговорах [Раденковиђ 1996а, 56-57]. При падеже скота стадо перегоняли через проточную воду (либо через костер), чтобы очистить животных от заразы [Журавлев 1994, 123].


Помимо таких противоположных значений, как «полноводность, прибавление, прибыток» и «удаление, исчезновение, сплавление по воде», проточной воде приписывался признак «подвижности», соотносимый с символикой быстроты, ловкости, бодрости, сноровки. Первое изделие, сделанное ребенком самостоятельно, относили на быстрину реки, чтобы в дальнейшем работа у него шла так же легко и быстро, «као вода тече» [СД 1995, 282]. Для обеспечения скорейшего замужества девушки-гуцулки ходили к быстрому ручью, где произносили заговор: «Йик вода борзо йде, так аби я борзо вiддала си»[Шухевич1904,205].


Оппозиция подвижный/неподвижный оказывается весьма существенной и для разграничения «живой» или «мертвой» воды. Так, согласно польским свидетельствам, «стоячая вода — это как бы вода без души; если же она движется, перетекает с места на место, тогда это живая вода» [SSSL 1999, 236]. Соответственно стоячая вода определялась как «мертвая» (пол. martwica 'woda stojaca, pozbawiona odplywu' [SSSL 1999, 156]; рус. уральск. дохлая вода 'стоячая,


загнивающая вода' [СРНГ8,160]). У русских жителей Заонежья при лечении больного ставили рядом с ним в бане шайку с водой и примечали: если вода колебалась, играя отраженным светом (т. е. обнаруживала признаки «живой» воды), то больному предрекали выздоровление, тогда как неподвижная («мертвая» вода) предвещала смерть [Логинов 1993, 120]. Объясняя местное название ручья Святой Колодчик, жители одного из сел Вологодской обл. говорили: «Место на бугровине, а из-под земли как ключи бьют. Считали, что вода святая. Она живая там, шевелится» [Березович 2000,225].


При общей негативной оценке стоячей воды (которую использовали прежде всего во вредоносных целях) ее считали необходимой в тех случаях, когда только что купленную домашнюю птицу приучали оставаться возле дома, не разбегаться по чужим дворам: курицу ставили на печную заслонку и трижды обливали ей лапы «водою из стоячего водовместилища» [Никифоровский 1897,170]. Подобным образом поступали в Костромском крае с купленной лошадью: новый хозяин, ведя ее к своему двору, останавливался у первой попавшейся лужи и водой из нее трижды брызгал в морду лошади [Журавлев 1994, 73]. Интересно, что для приручения живности (символического «привязывания» ее к новому месту) использовалась как стоячая, так и проточная вода. В последнем случае обыгрывался признак необратимости течения потока в водоеме. Ср. следующий приговор: «Тебе, водица, вверх не бежать, а тебе, коровушка, у старого хозяина не живать», т. е. не возвращаться вспять [Журавлев 1994, 73].


Судя по некоторым поверьям, целебной могла быть и спокойная, «замершая» вода, но имелась в виду особая, «чудесная» вода. Белорусы верили, что в некоторые дни ровно в полночь вода в реках и ручьях останавливается, чтобы отдохнуть: «як вада спачывае, то вельми памоцна и для человека, и для жывины» [Federowski 1897,163].


Другие характеристики проточной воды (быстрый/медленный, шумный/тихий) актуализировались в ситуациях, когда хозяйка при сбивании масла обмывала маслобойку «тихой водой», чтобы сметана не пенилась, не бурлила, а легко превращалась бы в масло [Vaclavik 1959, 119]; или в свадебной магии, когда новобрачную символически наделяли признаками резвости, расторопности (и тогда ее обмывали «быстрой водой») либо наоборот — свойствами «тихой, покорной жены» (и тогда ее обливали «тихой водой» с приговором: «Тихая вода идет — добрая невестушка будет» [Kolberg 1974,cz. 1,415].


Вообще отмеченная выше женская символика проточной воды проявляется не только в магии, обеспечивающей легкие роды, молочность рожениц, свойства характера молодой жены, но и в комплексе магических действий, направленных на привлечение женихов. В славянских свадебных и лирических песнях мотив зачерпывания «быстрой воды» (принесение такой воды в дом или ее питье, погружение девушки в поток, переход ручья, разлив реки и т. п.) символизирует любовь, брак, сексуальный контакт; соответственно высыхание источника — конец любви. В польских заговорах на привлечение женихов чрезвычайно популярным оказывается мотив полноводной реки, приносящей ухажеров для девушки. Во время стирки белья в ручье девушки приговаривали: «Не стираю я эти тряпки для себя, но привлекаю к себе добрых молодцев. Если они за горами, пусть пробьются ко мне топорами; если они за лесами, пусть пробьются мотыгами; если они за водами, пусть приплывут ко мне на веслах. И как эти капли с тех тряпок стекают — так пусть и ухажеры ко мне прибывают» (польские гуралы [МААЕ 1896/1, 384-385]). Подобные заговоры известны также в чешской традиции [Csl. vl. 1968/3, 578]. В Краковском воев. верили, что если после стирки белья в быстром потоке девушка не принесет домой хотя бы несколько капель проточной воды, то в ближайшее время никто не придет сватать ее [АМЕК № 1/1554]. Словацкие девушки использовали каждый случай хождения к реке за водой, чтобы «приманить кавалеров»; в момент набирания воды они говорили: «Как ты, водичка, бежишь-поспешаешь, чтоб так же ко мне спешили с гор и с долин, и здешние и нездешние, и бедные и богатые, и даже самые малые хлопцы...» [Horvathova 1986, 43]. В польских снотолкованиях быстро текущая вода предвещает прибытие желанного гостя [Niebrzegowska 1996,219]. В словацких сонниках проточная вода символизирует дальнюю дорогу, а мутная — болезнь и смерть [Cervenak 1966, 110-111]. Застойная (ржавая) вода считалась у русских гиблым местом; желающие навредить своим врагам бросали в «ржавку» сено, украденное из чужого хлева, с приговором: «Пусть у такого-то корова околеет» [Рус. Сев. 1995, 69].


Положительно оценивалась в народной культуре свежая и холодная вода по сравнению с той, что уже постояла в доме какое-то время и согрелась. В юго-западной Польше новорожденного предпочитали обмывать в холодной колодезной воде, чтобы обеспечить ему здоровье [SSSL 1999, 176]. У карпатских гуцулов считалось нормой мыть новорожденного холодной водой:


«Как только ребенок родится, его кладут в холодную воду, чтобы он, когда вырастет, не потел» [Богатырев 1971, 248]. Широко известный в славянских приговорах мотив «будь здоров как вода» базируется на положительных свойствах свежей, холодной, ключевой воды. Для того чтобы снять с больного порчу, старались достать «нижнюю» (особенно холодную) воду со дна колодца. Для этого следовало нырнуть на дно колодца с пустой бутылкой и зачерпнуть в нее воду, которую затем давали испить пострадавшему [Никифоровский 1897, 36].

По отношению к свежей, только что принесенной из источника воде в народной традиции часто использовались эпитеты «новая», «молодая», «живая». Переночевавшая в доме вода называлась «старой»; она могла использоваться для мытья посуды или для стирки, но ни в коем случае не для питья и тем более не для обрядово-магических целей [Майкова 1989, 185]. Второе значение термина «новая вода» связано с фактом замены всей имеющейся в доме воды на свежую (заново принесенную) в особых случаях: например, в случае смерти домочадца или в определенные дни календаря (в Рождество, Крещение, Страстной четверг, летний Иванов день и т. п.). Во многих славянских традициях сразу после выноса умершего из дома (либо после погребения тела) принято было выливать из всех сосудов воду, которая считалась вредоносной, нечистой, и заменять ее на свежую («новую»). Подобным образом люди поступали и в некоторые праздничные дни, мотивируя замену «старой» воды на «новую» тем, что в переломные моменты календаря вода в источниках и колодцах сама собой становится «чудесной», «целительной». Например, ранним утром на Крещение хозяева спешили вылить все остатки домашних запасов воды, называемой старата вода, и торжественно вносили в дом «новую» (нова вода) [Майкова 1989, 153]. Сербы принесенную в рождественское утро свежую воду называли нова вода, здравле, здравле и веселе [Босиђ 1996,129].


2. Магические свойства воды, набранной в особое время. Во всех славянских традициях считалось, что магические свойства вода приобретала в зависимости от периодов календарного времени или от сезонных природных событий. Так, широко известный запрет ходить за водой ночью мотивировался тем, что в ночное время вся вода в источниках оказывается «нечистой», что в ней «дьяволы купаются» и т. п. По сербским поверьям, набранная ночью вода безусловно нечистая, не годится пить такую воду, «кoja се по мраку донесена»

40
[Петровиђ 1992,192]. В «ночной воде» (т. е. принесенной в дом ночью), по представлениям белорусов, нельзя купать младенца и стирать его пеленки, иначе на ребенка «нападут ночницы» [Federowski 1897, 304]. Вообще темное время суток (как и темнота во время солнечного затмения), согласно народным представлениям, негативно воздействовало на качество воды, набранной в такие моменты. После захода солнца не принято было ходить за водой, и уж во всяком случае такую воду не использовали для питья или для купания младенцев. При солнечном затмении старались поплотнее закрыть колодцы и водяные емкости в доме, «чтобы вода не оказалась зараженной» [SSSL 1999, 168]. Вместе с тем в большие календарные праздники, когда — как считалось — в полночь происходят чудесные превращения с водой, она якобы сама собой очищалась в источниках, становилась «здоровой», «целебной», «сильной» либо превращалась на короткий миг в вино, кровь, молоко или золото. Именно перелом суточного или сезонного времени воспринимался как момент радикальных перемен в природе, как время чудесных превращений с водой. Поэтому в праздничные дни за водой ходили в полночь, на рассвете, до восхода солнца. Болгары в родопских селах верили, что обрядовое умывание в проточной воде по праздникам следовало совершать ранним утром, «пока воду не обогрело солнце, так как в этот момент она самая чистая и целебная» [Шишков 1909, 161]. По украинско-карпатским свидетельствам, страдающие венерическими и кожными болезнями старались в Сочельник умыться проточной водой до восхода солнца, «и тогда они выздоровеют; но если мыться днем, то никакого действия (от такого мытья) не будет» [Богатырев 1971, 201].


В самую полночь накануне Крещения, по болгарским верованиям, вода в ручьях и реках «приостанавливается», «очищается», становится «крещеной», «животворной»; кто ею умоется или ее попьет, на весь год избавится от кожных болезней и очистится от вредоносного воздействия «нечистых» святочных дней [Майкова 1989, 153]. «Богоявленская» вода хранилась в доме как надежное лечебное средство. У русских был известен обычай собирать ночью со стогов в поле и с крыш дворовых строений «крещенский снег»: его топили и использовали для отбеливания холстов и для лечения [СД 1999, 669]. Положительные свойства «очищенной от скверны» воды (из которой изгонялись злые духи) приписывались воде после обряда церковного освящения: считалось, что при крещенском водосвятии черти выскакивают из источников и переселяются в растения.

41
Такие же чудесные свойства приписывались воде, набранной в ночь перед Рождеством, накануне Нового года, в Юрьев день, в четверг или пятницу перед Пасхой, накануне дня Ивана Купалы и в некоторые другие праздники. Принесенная в дом ночью перед Новым годом василёва вода специально предназначалась для гаданий о будущем (укр.). Особые целебные свойства приписывались «юрьевской» воде: болгары приносили ее накануне Юрьева дня или собирали ранним утром гергьовденску росу (т. е. росу или дождевую воду). Вода от юрьевского дождя (гергъовденският дъжд) называлась «золотой» и высоко ценилась как наиболее целительная и чудесная [Майкова 1989, 157]. Обычай обмываться юрьевской росой для здоровья известен у всех славян. Росная и дождевая вода в этот день называлась «небесной», «божьей», «здоровой». Сербы хранили ђурђевденску росу как надежное средство против кожных болезней и для любовной магии [Раденковиђ1996, 110].


В западнославянских поверьях чудесное обновление воды в источниках и колодцах происходило в четверг или пятницу на Страстной неделе. Страдающие недугом люди ходили глубокой ночью в пятницу перед Пасхой к проточной воде, где купались в «чудесной» воде (o połпосу w Wielki Piаtek cudowna woda se zrobi [SSSL 1999, 182]). У валахов Словакии был повсеместно распространен обычай обмываться ночью (либо перед восходом солнца) в «великопятничной» проточной воде {velkopdtecna potocna voda), чтобы быть весь год здоровыми и бодрыми; с этой же целью в потоки и ручьи загоняли домашний скот [Tomes 1972, 74]. Поляки Верхней Силезии верили, что в полночь с четверга на пятницу Страстной недели вся проточная вода (woda ciekаca) на момент превращается в кровь в память о Христовых муках [SSSL 1999,159].


Чудеса с проточной водой могли происходить, как считалось, и накануне летнего Иванова дня. Особые свойства «еньовденской» воды болгары объясняли тем, что ранним утром в Еньовден в текущей воде якобы купается солнце [Майкова 1989, 158]. В Польше говорили, что в день св. Яна вода во всех источниках становится целебной, так как сам святой Ян «окрестил» ее [Pospiech 1987, 243]. После этого дня, когда сам св. Ян «освятил» воду, водяные уже не могут вредить людям [Pelka 1987, 86].

42

Близкие к этим представления об «очищении» воды в источниках могли быть связаны не только с рубежными точками календаря и праздниками, но и с некоторыми природными явлениями. Так, после первого весеннего грома люди толпами устремлялись к проточной воде, где спешили умыться, чтобы обеспечить себе бодрость и здоровье [Афанасьев 1994/2, 185]. Поляки Ропчицкого воев. верили, что сразу после первой весенней грозы вода в источниках на миг становится кровавой [SSSL 1999, 159]. Воду, полученную из первого выпавшего осенью снега, хранили до высадки капустной рассады: если рассаду полить такой «снеговой» водой, капусту не станут есть гусеницы [Ни-кифоровский 1897,125].


3. Магические свойства воды, набранной в определенных местах. Значимыми с точки зрения локативных характеристик, обусловливающих особые свойства воды, оказываются в народных верованиях прежде всего места слияния двух-трех потоков. Такие места у восточных славян называются «спорными» (от глагола переть): спорное, супорное течение — 'водоворот', "круговое течение', 'сшибка двух потоков' [Даль 1955, 290]. Можно согласиться с предположением Е.Л. Березович о том, что дополнительным мотивирующим моментом, способствующим сакрализации «спорных» мест на воде, по-видимому, является народноэтимологическое сближение со словами спорынья, спор, спорина 'успех, удача, выгода, прибыль' [Березович 2000, 319]. Кроме того, безусловно, существенной для оценки таких мест на воде была и семантика чисел «два» и «три». Ср. название места слияния трех ручьев, зафиксированное в топонимии Великоустюгского р-на Вологодской обл., — Троица; вода в этом месте считается в народе «святой»: «Там три ручья сотыкаются, вода в этом месте целебная. Где три реки сойдутся, там святая вода, божественная. Бог-от Троицу любит» [там же, 320].


Вообще в народной топонимии явственно проявляется мифологическая значимость мест слияния нескольких потоков. Е. Л. Березович приводит интересные народные толкования топонимов с обозначением «спорной воды»; ср. сообщение об урочище, называемом Спор: «В Рождество и в Крещенье захватывали воду со Спора. Тамотко вода святая. Брали воду и ребят окачивали» (Усть-Кубенский р-н Вологодской обл.); Спорное Место: «В Спорном Месте воду спирает, вода там целебная, святая» (с. Кудряшово Вологодской обл.) [там же, 319].


Символика термина «спорная вода», соотносимая со значением «спорить, ссориться», проявляется в украинском обычае ходить для избавления от страстной любви три утра подряд на спорную воду, т. е. к месту, куда стекаются три ручья: там страдающий любовным недугом должен был умыться из круга на воде, образованного его собственным поясом [Зеленин ОРАГО/2, 750]. Для



43

защиты дома от вредоносных духов («босорок») население моравско-словацкого пограничья окропляло строения водой, принесенной с места слияния трех потоков [Hornacko 1966, 287]. Поляки считали, что «жабу» и другие болезни можно излечить водой, добытой с того места, куда сливаются три ручья [Tylkowa 1989, 24]. Если же удавалось найти такое место, где четыре ручья сливаются вместе с четырех сторон света (и кроме того — вблизи перекрестка четырех дорог), то такую воду в Моравии называли st'astna voda; ею умывались для здоровья, для обеспечения удачи и привлечения женихов [Susil 1951, 689].


Особые чудодейственные свойства приписывались проточной воде, набранной в местах водоворота или там, где она заворачивает против естественного течения. Отмеченность признака «крутящийся», «обратный», «текущий вспять» проявляется в любопытном восточнославянском термине кумина вода, на который обратил внимание Г. А. Цыхун. Ср. белор. туров, кумiна вода 'Bip, месце, дзе вада вiрыць, закручвае у адваротны бок'; рус. кумоворот, кумовица, кумовник 'водоворот', 'обратное течение реки возле берега' [Цыхун 2000, 183]. Комментируя эту загадочную народную терминологию, исследователь пишет: «При всей этимологической прозрачности указанных терминов (связь со словами кум, кума кажется бесспорной) остается неясной мотивация этой связи». Мало что проясняет и легенда, записанная на Туровщине, о происхождении названия «кумина вода», в которой говорится о способе преодоления запрета на любовные связи между кумом и кумой: «Ехау кум iз кумою лодкою, да хоцелi нешчо зробiць, да кажэ, шчо не можно. А знайшлi таку воду, шчо лодка пойдзе процi воды, то й назвалi кумiна вода» [там же, 183].


Очевидно, что актуальным в этой ситуации остается признак «наоборот текущая вода», «крутящийся поток», благодаря которому вода с такого места признается «чудесной», способной нейтрализовать последствия греховного поведения. Проточная вода, заворачивающая в круговом движении против течения, называлась у болгар «левой» или «обратной» (лява вода, уврат вода) и использовалась для самых разных магических и лечебных целей [Майкова 1989, 184]. В Юрьев день девушки-болгарки бегали купаться в те места, където се върти вода; это делалось для привлечения женихов. В таких же местах молодежь гадала о своей судьбе, пуская куски хлеба по «вертящейся воде» [там же, 165].


44

Подобная терминология лява вода, левичарска вода, уврат вода известна в болгарских диалектах для обозначения воды, стекающей с колеса водяной мельницы при его обратном движении. В селах западной Болгарии при завершении летнего выпаса овец им давали такой корм, который был замешен на так называемой «обратной» воде (овците се закърмят с кърмило, размесено с уврат вода — вода от воденично колело, което се върти наляво) [Колева 1981,53].Воде, стекающей с мельничного колеса, у всех славян приписывалась особая магическая сила. Сербы называли ее oмaja (т. е. колдовская, чудесная) и часто использовали как средство для лечения «сглаза» и «испуга» [Раденковиђ 1996, 109]. Если удавалось добыть такую воду в Юрьев день до восхода солнца, то ею поили коров для их молочности [ГЕМБ 1936/ 11, 161]. В Польше девушки, для того чтобы добиться любви своего избранника, умывались водой, которая стекает с мельничного колеса при его обратном вращении [SSSL 1999, 178]. Так же поступали в Словакии и Моравии [Vaclavik 1959, 119]. По представлениям белорусов, водой, набранной из-под мельничного колеса, следовало обмыть плачущего по ночам младенца, чтобы избавить его от «ночниц» [Никифоровский 1897,38].


В особенно трудных случаях (при лечении болезней) старались достать воду из таких мест, «где никто не черпал ее приблизительно три года» (белор. [Никифоровский 1897, 38]), или приносили воду с ближайшего брода (болг. [Майкова 1989, 184]). Повсеместно у славян целебной считалась вода, взятая из культовых, «святых» источников, принадлежность которых могла приписываться как христианским святым, так и демоническим существам.


В роли «чудесной» иногда выступала и дождевая («небесная») вода, скопившаяся в определенных местах. По представлениям болгар, лечебные свойства имела дождевая вода, взятая с надгробного камня или из дупла одиноко растущего дерева [ЕБНМ 1999,65]. Чтобы узнать мысли своего возлюбленного, польские девушки искали воду, скопившуюся в углублениях больших камней, и умывались ею [Kolberg 1962/15, 74]. Белорусы такой водой, собранной с камней, лечили глазные болезни [Federowski 1897, 384]. Чтобы избежать выкидыша, беременная женщина пила дождевую воду, добытую с опрокинутого вверх дном ведра, и смачивала ею живот [Никифоровский 1897, 7].


Во многих местах дождевая вода считалась надежным средством, облегчающим агонию тяжело умирающего человека. Вместе с тем для купания новорожденного не следовало использовать дождевую воду, иначе к ребенку будут легко приставать болезни [Мазовия, SSSL 1999, 176]. Белорусы придавали особое значение такой воде, которая стекает с соломенной крыши недавно построенного дома; «стреховой» водой обмывали детей, чтобы избавить их от сыпи и угрей [Никифоровский 1897, 300].

45
В народных верованиях и сказочной прозе «живая вода» добывается в труднодоступных, непроходимых местах: в горах, из-под корней высоко растущего дерева, в пещерах, ямах, в «заклятых» местах, в чудесных колодцах, на краю земли и т. п.


4. Сакральная сила воды обеспечивалась, кроме того, соблюдением особых правил поведения человека, приносившего в дом воду из источника. Для обрядовых и магических целей могла быть использована лишь такая вода, которая отвечала определенным требованиям: это должна была быть не только свежая, вновь набранная, но и «непочатая» вода, т. е. зачерпнутая из источника раньше всех других жителей села до восхода солнца. Такую воду называли непочатая, непитая (в.-слав.); неначета, ненапита (болг.); циjела, неначета, недирнута (серб.). Ходить за такой водой следовало натощак, молча, ни с кем не разговаривая и не здороваясь со встречными. Соблюдению молчания придавалось особое значение. По представлениям болгар, вода сможет помочь в лечении только в том случае, если она будет мълчана (набрана и принесена в дом при полном молчании) [Майкова 1989, 167]. При обрядовом купании новорожденного непременно использовалась мълчашна вода [Арнаудов 1969/2, 700] или mlčavá voda [Vaclavik 1959, 122]. В болгарской традиции замешивать тесто для обрядовых хлебных изделий в Юрьев день полагалось на воде, принесенной из источника молча (мълчана вода), причем набирать ее и нести в дом должны были парень или девушка, имевшие обоих живых родителей, т. е. в ритуале доставки такой воды не могли участвовать сироты [Марииов 1981/1,594]. Хлебную закваску тоже старались замесить на воде, зачерпнутой из трех разных источников сосудом, который был украшен цветами и травами, и принесенной домой молча; такая вода обладала особой магической силой и называлась у болгар цветната вода [Майкова 1989, 164]. Чтобы облегчить агонию умирающего, сербы давали ему пить «немую» воду, которую один из домочадцев приносил в ночное время, соблюдая полное молчание [Зечевиђ 1982, 14]. Старая, простоявшая какое-то время дома вода называлась у чехов orecnovana voda (т. е. «оговоренная» присутствующими в доме людьми), тогда как для магических целей нужна была вода mlčavá, которую только что принесли в дом, соблюдая правила сохранять молчание и не оглядываться назад [Vaclavik 1959,122].

46
Среди способов добывания магической воды («здоровой», «целебной», «чудесной») упоминаются правила, согласно которым воду в источнике надо было зачерпывать новым ведром (кувшином), наполнять сосуд с первого раза, не доливая его и не отливая из него, а затем нести проточную воду к дому, не оглядываясь по дороге. Так, для выпечки свадебного каравая поляки Саноцко-Кросненского края посылали за водой к ручью (а не к колодцу) парня, который брал с собой новую лейку и старался наполнить ее до краев с первой же попытки; дома свашки украшали сосуд барвинком и ставили его на стол [Kolberg 1974/49, 365]. Белорусы Гродненщины для предотвращения кожных болезней ходили в Великий четверг умываться к проточной воде, следя за тем, чтобы прибыть к источнику одновременно с восходом солнца, а по дороге туда и обратно не оглядываться назад [Federowski 1897, 391]: Подобным образом поляки Мазовии и Вармии ходили к проточной воде на Пасху ради целительных омовений: считалось необходимым идти молча и не оглядываясь к такому источнику, где вода течет по направлению к восходу солнца: «Przed skmka wschodem idzie sie do wody, chtyrna leci na wprost slonka, i obmywa sie nio. Tilko nie wolno nic mowic i ogladac sie. To kto umyje sie to wodo, to bedzie caly rok zdrowy» [Szyfer 1968,54]. Иногда говорили, что ходить к воде по праздникам следовало босиком или даже в обнаженном виде [Szyfer 1968, 54; Tomes 1972, 76].


Из других правил добывания «целебной» воды упоминается ритуальное требование ходить к источнику тайком от соседей и даже от домочадцев [Никифоровский 1897, 38] либо ходить в день Крещения к воде в меховом кожухе, чтобы тем самым обеспечить прибыток в хозяйстве на весь год [Богатырев 1971, 225]; либо, возвращаясь от источника, идти к дому другой дорогой [ГЕМБ 1931/6, 93]; либо приносить воду во рту, в соломинке и т. п. Во многих украинских и белорусских вариантах святочных гаданий девушки старались принести проточную воду во рту и затем использовали ее для выпечки маленьких булочек, предназначенных для гаданий о будущем. По сербским поверьям, тому, кто имеет пчел, следовало ранним утром в Юрьев день пойти к водяной мельнице, набрать под ней воду из источника в рот, принести к ульям и обрызгать их; это делалось «да би пчеле мировале као вода у устима и да не би за време pojeњa бежале у шуму, него ту близу да се poje» [чтобы пчелы были такими же мирными и спокойными, как вода во рту, и чтобы во время роения не улетали бы в лес, а роились поблизости] [ГЕМБ 1937/12, 206].


47
При набирании воды из источника следовало креститься самому и крестить воду; на берегу и прибрежных кустах люди оставляли в дар воде части своей одежды, лоскуты, нитки, отрезы полотна. В некоторых селах Болгарии при коллективном хождении за водой вокруг колодца или чешмы устраивались круговые танцы и хороводы [Майкова 1989,166].


Таким образом, с одной стороны, именно природные свойства воды, добытой из естественных водоемов, определяли ее «чудодейственную» силу. В приведенных выше примерах важнейшими для символизации оказывались такие признаки воды, как проточная/стоячая, быстрая/медленная, шумная/тихая, чистая/грязная, прозрачная/мутная, холодная/теплая, а в топонимических названиях гидрообъектов, осмысляемых как «святые» места, в качестве наиболее актуальных выступали следующие показатели: вода светлая, чистая, проточная, глубокая, бездонная, большая, красивая, вкусная, ценная в потребительском отношении [Березович 2000, 225]. Усиление или ослабление сакральной силы воды зависело, как считалось в народе, от календарного или суточного времени, а также от мест, где она добывалась. Для усиления или поддержания магических свойств воды, взятой из источников, люди соблюдали определенные правила при ее набирании и доставке в дом.


Следующий раздел статьи посвящен анализу таких способов сакрализации воды, при которых важным оказывается ее контакт с особыми предметами, веществами, лицами, растениями, животными.

5. Вода — носитель признаков, полученных ею от контакта с определенными предметами и лицами. К числу предметов, от соприкосновения с которыми вода приобретала магическую силу, относятся прежде всего культовые вещи (иконы, кресты, церковные колокола, свечи, освященные растения, плоды, пасхальные яйца; облатки, используемые в католических костелах при обряде причастия, и т. п.). Например, чтобы избавить ребенка от бессонницы, его поили водой, слитой с «приданой» (полученной по наследству) иконы или с иконы св. Тихона (олонец. [Власова 1998, 359]). Болгары умывали пострадавшего от сглаза водой, простоявшей под иконой св. Харлампия [ЕБНМ 1999, 421], а сербы — водой, которой обмыли икону св. Катерины [Раденковиђ 1996, 96]. Таким же лечебным свойством обладала, как считалось, вода, в которую опускали нательный крест [там же, 97]. В Польше (Люблинское воеводство) детский испуг лечили водой, которой перед тем облили церковные колокола: обряд обмывания dzwonow koscielnych совершал кто-либо из родственников ребенка; он поднимался дважды в день (до восхода солнца и после заката) на звонницу, обливал принесенной с собой водой один большой и один маленький колокол, собирая воду в сосуд; затем этой водой поил ребенка [Boryta 1996, 59].

48
В качестве надежного средства для лечения немоты или задержки речи у маленьких детей часто использовалась вода, которой обмывали язык церковного колокола. У южных славян принято было поить новорожденного водой из звонка, снятого с овцы или с шеи вола-«предводителя» [ГЕМБ 1984/48, 218]. Многочисленные примеры, свидетельствующие о способах сакрализации воды посредством колокола или его звона, приводятся в статье Т. А. Агапкиной, посвященной символике колокольного звона [Агапкина 1999,218-219,240-241,263-265].


Универсальным способом получения магической воды, известным у всех славян, можно признать обычай опускать в воду освященные в церкви (или особо значимые в данной местности) травы и растения. Например, при обрядовом купании новорожденного почти повсеместно на Украине (за исключением самых южных областей) считалось необходимым бросать в воду свячене зiлля как оберег от злых сил и от порчи [Гаврилюк 1981, 70-71].


По-видимому, как оберег и как «отгонное» средство осмыслялась у южных славян вода, в которую при купании новорожденного опускали такие растения, как базилик, крапива, чеснок, колючки боярышника и шиповника [ГЕМБ 1984/48, 222]. Для избавления от головной боли болгары рекомендовали мыть голову такой водой, в которую положили дикую герань (здравец); эту воду называли здравичена вода [ЕБНМ 1999, 58]. Народная этимология проявляла себя и в магических действиях, при которых во время купания новорожденного в воду помещали корень растения девясил (а наряду с ним бросали в купель кусок хлеба, серебряную монету, лили «иорданскую воду») [Богатырев 1971, 248]. Цветна или цветкова вода (такая, в которую опускали зелень и цветы) широко использовалась в лечебной магии болгар [Майкова 1989, 181]. В свадебных обычаях «цветочная» вода, которой умывались новобрачные, призвана была обеспечить им здоровье и плодовитость (общеслав.). Вместе с тем водой, в которую добавляли травы и цветы, освященные в день Божьего Тела (девятый четверг после католической Пасхи) или в день Matki Boskiej Zielnej (15.VIII), у поляков принято было обмывать умершего, чтобы очистить его от скверны и не подпустить к телу злые силы [SSSL 1999,177].

49
Во многих славянских поверьях считалось, что сакральная сила передается воде при опускании в нее пасхальных яиц (либо угольков из обрядового пасхального костра, освященных хлебных изделий и т. п.). Магические свойства приписывались воде, в которой варились яйца накануне Пасхи. Хорваты такую воду называли jajna voda и рекомендовали умываться ею, чтобы избавиться от лишаев и кожных болезней [ZNZO 1957/39, 58]. Так же поступали поляки с водой, оставшейся после варки swietych jajek [SSSL 1999,177]. Водой, в которой варились яйца; обливали порог хлева, чтобы не допустить проникновения в него ведьм [Dworakowski 1964, 80]. Кроме свойств отгонять нечистую силу, присущих всем освященным предметам, яйцо, по народным представлениям, передавало воде свои естественные качества «чистоты, белого цвета, округлости формы, жизненной силы», поэтому «яичной водой» умывались, чтобы обеспечить себе здоровье, долголетие и чистоту кожи лица, рук и ног.


Широко использовались при сакрализации воды очистительные свойства огня. Вода, в которую бросали горящие угольки из своей печи, называлась у словаков hasenа или uhlenkovа и считалась способной лечить многие болезни [Vaclavik 1959, 120]. Пролитую между двумя горящими поленьями воду украинские девушки использовали как приворотное средство [СД 1995, 293].


Высокую степень магической силы придавали воде и опущенные в нее металлические предметы, обладавшие, как считалось, свойствами особой прочности, твердости, долговечности, надежности. При первых проявлениях повальных болезней скота белорусы использовали так называемую «железную воду», т. е. такую, в которой несколько дней мокло железо: ею дважды в день поливали корм, предназначенный для животных [Federowski 1897, 413]. Все мифологически значимые признаки металла приобретала вода, в которой кузнец гасил раскаленное железо. Чтобы добыть такую редкостно полезную воду, словаки рекомендовали идти к кузнице молча; не следовало просить у кузнеца такую воду: важно было, чтобы он дал ее сам по доброй воле; кроме того, это должна была быть не «старая» вода (давно простоявшая в кузнице), а только «новая» (только что использованная для закаливания железа) [Vaclavik 1959,120]. В Сербии водой, взятой у кузнеца (каљена вода), поили заболевшую домашнюю птицу [Раденковиђ 1996,110-111]. Дополнительная семантика богатства, удачи и процветания сообщалась воде, в которую бросали медные или серебряные монеты, и затем умывались такой водой. Утром на Рождество и

50
в Новый год украинцы Закарпатья «бросают в воду несколько мелких монет и умываются этой водой. Этот обряд совершают для того, чтобы денег было столько, сколько воды» [Богатырев 1971, 207]. Для усиления магических свойств воды, в которой купали новорожденного, поляки бросали в нее монеты, чтобы они «водились у ребенка» [SSSL 1999,176].


Свойства оберега приписывались воде, которую проливали через металлические предметы (замки, дверные петли, очажную цепь, щипцы для углей, плужный лемех, топор и др.). Например, стараясь нейтрализовать последствия вредоносного сглаза, поляки обмывали больного водой, которую перед тем пролили через все замки, имеющиеся в доме [Kolberg 1962/15,115]. Чтобы снять порчу с ребенка, его умывали водой, процеженной через «замочное нутро»; такая переливная вода в дальнейшем способна была предупредить заболевание людей и скота [Никифоровский 1897, 35]. У южных славян целебной считалась вода, пролитая через железные вериги, дверные ручки, очажную цепь [ЕБНМ 1999, 61; Майкова 1989,186].


В качестве средства для устрашения злых сил, для их отгона и обезвреживания использовалась вода, которую специально проливали через острые, колющие, режущие предметы. В Словакии термином ostra voda обозначалась вода, которой обливали топоры и ножи; она считалась целебной и использовалась для лечения, а также для замешивания теста при изготовлении обрядового хлеба [Vaclavik 1959, 119-120]. Чтобы добыть особенно «чистую» магическую воду, в дно источника забивали топор, плужный лемех или острый нож, используемый в быту для забоя скота; такую воду называли odrazena voda (от словац. odrazit' 'отразить, отбить, оттолкнуть' [Vaclavik 1959, 120]). Семантика «отгона» и «устрашения» злых сил, населяющих воду, может быть отмечена в таких магических действиях, при которых воду, принесенную из источника, лили на острие топора, ножа, через серп, косу, после чего считали такую воду «чистой» и способной излечить больного. Чтобы избавить от болезни, называемой у болгар страх, больному давали пить воду, которой только что облили острие топора [Майкова 1989, 187]. Так же поступали сербы, которые обливали острое оружие (сабли, мечи, ятаганы) и затем давали пить эту воду больному [Раденковиђ 1996, 110].


Для магического «очищения» от скверны воду проливали не только через металлические предметы, но и через узкие отверстия (как бы процеживали воду). Самым популярным и простым способом сакрализации воды было переливание ее сквозь сито или решето. Показательно, что в тех случаях, когда



51

не удавалось добыть особую дождевую воду (собранную в определенном месте), ее вполне могла заменить «обычная вода, пролитая сквозь решето» [Никифоровский 1897, 7]. Символическое сходство пролитой сквозь сито и дождевой воды отмечается во многих славянских обрядах и в народной фразеологии. Например, водой, пролитой через сито или решето, принято было обливать участниц южнославянского обряда вызывания дождя — додол или пеперуд [СД 1999, 103]. У русских такой (пролитой сквозь сито) водой поили скот в Покров или обливали ею лошадей в первый день весенней пахоты [Зернова 1932, 43]. Чтобы вызвать дождь во время засухи, в Киевской губ. раскапывали могилу «заложного» покойника и лили на него воду через решето [Зеленин 1995,107].


Целебной и магической считалась также вода, пролитая через ступицу тележного колеса, обруч, кольцо или венок, деревянную цевку или мотовило, через отверстие в доске, образованное от выпавшего сучка, и другие предметы с отверстиями. Для обрядового процеживания воды сербы использовали специально продырявленный подсолнух [Раденковиђ 1996,97]. При трудных родах роженицу поили водой, пропущенной сквозь круг, образованный полами ее юбки [Майкова 1989,186].


Вода, пролитая сквозь чью-то одежду, приобретала, как считалось, признаки того лица, которому одежда принадлежала. Для обеспечения нормального хода родов женщину старались напоить водой, вылитой из мужской обуви или перелитой через штанину мужниных брюк или шаровар; если такой воды рядом не оказалось, роженице давали пить воду, процеженную через отверстие ткацкого челнока [Майкова 1989,173]. От кашля больного поили водой, пролитой через правый чулок перворожденного мальчика [Раденковиђ 1996а, 22].


Признаки «чудодейственной» приобретала так называемая «хлебная вода» (которой обмывали свежеиспеченный хлеб, либо вода, оставшаяся после замешивания теста для обрядового хлеба, либо такая, в которой мыли руки женщины после замешивания теста). В западной Сербии считалось полезным обливать скот водой, оставшейся после замешивания рождественской чесницы [ГЕМБ 1984/48, 314]. Как оберег против демонов, болезней и градобития у словаков использовалась chlebova voda (та, в которой хозяйки полоскали руки после замешивания теста для рождественского хлеба) [Vaclavik 1959, 121]. При выпечке пасхальных хлебов украинцы Закарпатья заглаживали его водой, а затем умывались ею, «чтобы быть такими же почитаемыми, как хлеб» [Богатырев 1971, 207]. Согласно белорусским верованиям, «полезно мыть и купать дитя в воде, употреблявшейся для заглаживания хлебного теста во время приготовления хлебов» [Никифоровский 1897,45].

52
Контакт воды с животными (или частями их тела) тоже сообщал ей особую силу: целебной считалась вода, пролитая через волчью гортань, змеиную голову, щучью пасть [Гура 1997, 48,154, 356]. Змеиную кожу бросали в воду, которой обмывали новорожденного [ГЕМБ 1984/48, 222]. В качестве средства, способного отогнать червей от капусты, использовалась вода, которой мыли овец перед стрижкой [Никифоровский 1897, 125]. Чтобы предохранить ребенка от порчи и сглаза, ему обтирали лицо водой, стекающей после водопоя с морды коня или свиньи [Tylkowa 1989, 24].


Таким образом, вода в народных верованиях воспринималась как такое вещество, которое — обладая собственными ценными качествами — способно было аккумулировать свойства самых разных предметов, природных стихий, живых существ. Она выступала носителем определенных ритуальных действий, одномоментных событий, ушедшего в прошлое сакрального времени, воспринимала магическую силу звука и беззвучия, темноты и света; перенимала свойства сакральных локусов, в которые ее помещали; хранила в себе целые развернутые «тексты», содержащие некоторую мифологическую информацию. Например, при виде первого в сезоне летящего аиста человек замирал на месте, затем доставал из-под пятки правой ноги щепотку земли, дома он бросал ее в ведро с водой и хранил эту воду как средство для уничтожения блох [Дебељковиђ 1934, 215]. Магическая сила такой воды основывалась на целом комплексе значимых символов (первый, птица, правый, нога, земля), но прежде всего — на представлениях об аисте, который уничтожает «гадов» по всей земле.


Посредством подробно разработанных ритуалов и магических действий человек пытался передать воде самые разные качества. Чтобы заполучить эффективное средство от недугов, женщины-болгарки ходили ранним утром в Юрьев день к такому месту на реке, «където се върти водата», набирали ее, сохраняя молчание; на ночь воду выставляли во двор под куст роз; утром в нее опускали красное пасхальное яйцо, и все умывались такой водой «за здраве» [Майкова 1989, 165]. Широко распространен был в Кюстендильском крае, в Добрудже и других местах Болгарии обычай, при котором принесенную из источника воду на ночь оставляли во дворе «под звездами» (да пренощува на звездите). Высоко ценилась у чехов так называемая

53
«стреляная вода» (strelna voda), т. е. набранная хозяином в один из календарных праздников из колодца, в который перед тем он сам выстрелил из ружья [Vaclavik 1959, 120]. «Память» об этом событии, придавшем воде свойства оберега, «стреляная вода» сохраняла, как считалось, в течение года.


В комплексе действий, направленных на сакрализацию воды, существенной оказывалась и числовая символика: воду набирали из трех, пяти, семи, девяти источников; если важно было брать ее точно в полночь, то приходилось ходить к источникам в течение девяти ночей подряд; дома принесенную воду сливали вместе в один сосуд, бросали в нее определенное число раскаленных угольков (или другие предметы), после чего ее пили три дня подряд или трижды обливали ею больного. Иногда при набирании воды произносили заговор, основанный на принципе счета с отрицанием: «По воде кружечкой водишь и приговариваешь: не первая, не вторая, не третья (и т. д.)... не девятая» [Березович 2000, 319].

Символика сакрального числа и сакрального места актуализировалась в украинском обычае получать целительную «непочатую» воду: «До сход сонця встань, то нїїхто И ще не брав; вона ще непочата. Набери, то як нести додому, то не слiд оглядаться. Коли корова плохо дае молоко, то дають їй пить. Уливають по дев'яти ложок у посудину яку, треба, щоб вона (вода) на покутi постояла; тодi лить тiєї води по-трошку у воду i давать коровi як лiкарство» [Заглада 1931,160].


Способность воды воспринимать не только положительные, но и вредоносные свойства предметов, людей и животных, бывших с ней в контакте, требовала от людей особой осторожности. Воду, оставшуюся в доме после обмывания умершего, больного человека, новорожденного младенца, после стирки одежды покойника, белья со следами месячных очищений и т. п., выбрасывали подальше от жилья, выливали в места быстрого течения рек, на перекрестки дорог, на межи полей, под кусты колючих растений и т. п. либо сохраняли ее для черной магии.


6. Вода «мертвая» и «живая». Для оценки положительных и негативных свойств воды в народной культуре особое значение приобретает оппозиция живой/мертвый. Выше мы уже упоминали, что признаком «живая» наделялась вода движущаяся, играющая световыми бликами, прозрачная, тогда как «мертвой», «дохлой» называли стоячую, мутную, неподвижную воду, как бы лишенную души. В народной терминологии и магии, относящейся к воде,

54
более отмеченным является признак «мертвый». Название «мертвая» относится прежде всего к воде, которой обмывали покойника. По чешским поверьям, mrtva voda, оставшаяся после мытья умершего, считалась вредоносной, поэтому ее следовало выливать на колья забора (чтобы нельзя было наступать на место, где она вылита) или относить подальше от дома [Zalud 1919, 127]. Белорусы остерегались выливать «мертвецкие помои» вблизи пчельника, чтобы не загубить пчел [Никифоровский 1897, 285]. К такой воде не должна была прикасаться вдова умершего, чтобы не вымерли уже имеющиеся у нее дети и те, какие могли бы появиться в новом браке [там же]. У южных славян было принято выливать воду от мытья покойника в отдаленные места или на высокие деревья, «чтобы душа умершего не вернулась в дом» [Mencej 1997,84]. В Полесье мертвецкую воду выливали в доме под печь [ПЭС 1983, 250].


В южнославянской традиции «мертвой» чаще называлась вода, которая оставалась в доме на момент смерти члена семьи. По болгарским верованиям, мъртвешка вода должна быть вылита из всех домашних сосудов сразу после смерти человека или после выноса тела из дома и заменена свежей; строго соблюдался запрет пить такую воду, поскольку «в нее погружалась (или мылась) душа умершего» [Вакарелски 1990, 77]. Словенцы тоже называли воду, хранившуюся в доме в момент смерти человека, mrtva voda или voda umrlica [Mencej 1997, 110]. В Боснии долгое время сохранялся обычай выливать всю имеющуюся воду не только в доме, где случилась смерть, но и во всех соседних домах [там же]. Наиболее популярными мотивировками подобных действий были следующие: «чтобы умершего на том свете не мучила жажда», «в воде поселяется душа умершего», «в домашней воде Смерть обмывает свой нож (косу, серп)», «вода в сосудах становится смертоносной, замершей, мертвой» и т. п. [там же, 111-112]. По свидетельствам из Польши, выносить все сосуды с водой из дома, где кто-то умер, нужно было для того, «чтобы дух умершего в ней не купался»; при этом следили, чтобы никто из домочадцев не успел отпить ее, так как в домашней воде могла задержаться душа и от этого woda sie psuje [Fischer 1921,133].


Болгарский термин мъртвешка вода или мъртовечка вода мог обозначать также такую воду, которую специально оставляли на ночь возле умершего; утром ее выбрасывали вместе с посудой как можно дальше от дома, поскольку, как считалось, такая вода содержит душу покойника [Майкова 1989, 160]. В Словении и Хорватии объясняли обычай оставлять чашку воды рядом с усопшим тем, что «voda potegne duh» [вода притягивает душу] [Mencej 1997, 101]. Согласно другим мотивировкам, воду ставили на ночь возле умершего, «да се измие душата» [чтобы душа могла обмыться] [Вакарелски 1990, 84].



55
«Мертвая» вода повсеместно у славян считалась опасной для живых, способной навредить людям и скоту, вместе с тем она использовалась в апотропейной магии: ее хранили в хозяйстве как средство, отгоняющее воробьев от засеянного поля, как оберег скота от заразных болезней и в других лечебных и профилактических целях [SSSL 1999,180].


Менее популярным (и менее определенным по своим значениям) оказывается в славянском ритуально-магическом комплексе термин «живая вода». Иногда он относился не только к проточной, но и к дождевой («небесной») воде: «Жива вода, што извире из врела, jeст, као и киша, божанска крв, семе неба» [Живая вода, бьющая из родника, как и дождевая, это Божья кровь, небесное семя] [Петровиђ 1992, 323]. По болгарским верованиям, на краю земли есть море с «живой водой»; если человек сумеет напиться из него, он становится бессмертным [Ловешки край 1999, 268]. Однако чаще такие свидетельства встречаются в сказочной прозе. Мотив о чудесной воде, способной оживить убитого, широко известен в волшебных сказках. В них «живая» вода либо противопоставляется «мертвой» (первая оживляет, вторая умерщвляет), либо та и другая направлены на чудесное оздоровление человека («мертвая» вода способствует срастанию расчлененного тела, а «живая» — полностью возвращает человека к жизни). По предположению В. Я. Проппа, «живая» и «мертвая» вода в большинстве сказочных мотивов есть одно и то же, поскольку, чтобы ожить, умерший вынужден пользоваться сначала одной, а затем другой водой [Пропп 1996, 199]. К такому же заключению приходят исследователи, проанализировавшие сюжеты польских волшебных сказок о «живой» и «мертвой» воде: «Эти две разновидности магической воды образуют некое взаимодополняющее единство» [Majer-Baranowska 1999, 418]; о свойствах martwej wody в сказках говорится, что она способствует срастанию разрубленного тела, восстановлению отсеченных конечностей, залечивает раны, возвращает зрение и т. п. [там же, 420]. Подобное неразличение свойств «живой» и «мертвой» воды показывает, насколько зыбкой может представляться в народной культуре граница между «живым» и «мертвым», насколько неоднозначно воспринимается носителями магического сознания и губительная, и одновременно животворящая сила смерти.

56
Заключение. Вода оказывается на редкость удачным объектом для изучения той роли, какую в народной культуре и в мифологии играют признаковые характеристики, выступающие в качестве генерирующего импульса при формировании культурных знаков и символов. Высокая степень символизации и сакрализации воды, отмеченная в верованиях и ритуальной практике славян, объясняется, с одной стороны, значением ее естественных свойств (способностью поддерживать жизнь, обеспечивать влагу земли, очищать от грязи); с другой — отношением к ней как к опасной, неуправляемой стихии, как к мифологически осмысляемой границе между этим и «тем» светом; наконец, с третьей стороны, — постоянной практической потребностью добывать воду и иметь с ней дело в повседневной жизни, а также широким спектром возможностей ее ритуально-магического использования (мытье, купание, обливание, питье, смачивание, стирка и т. п.). Из набора ведущих признаков, реально характеризующих воду как природную стихию и приписываемых ей носителями культуры, «работающими» (т. е. проявляющимися в разных культурных контекстах) оказываются практически все. Кроме таких естественных (наблюдаемых в реальной действительности) качеств, как подвижный/неподвижный, быстрый/медленный, шумный/тихий, холодный/теплый, прозрачный/мутный и т. п., при символизации воды учитываются и многие универсальные оценочные категории культуры: живой/мертвый, новый/старый, правый/левый, восточный/западный, верхний/нижний и другие.

Показательно также то обстоятельство, что большая часть всех перечисленных признаков (а также тех, которые сообщаются воде с помощью специальных магических приемов) нашла отражение в терминологически закрепленных языковых формах. В разных славянских диалектах и фольклорных текстах вода определяется как «текучая», «проходная», «спорная», «здоровая», «молодая» или «старая», «живая» или «мертвая», «святая», «чудесная», «крещенская», «богоявленская», «великочетверговая», «непочатая», «немая», «цветочная», «хлебная», «яичная», «железная», «стреховая», «острая», «стреляная», «перелитая», «наговорная» и т. п.


Однако именно тот факт, что вода в разных магических действиях выступала в качестве наиболее удобной субстанции, способной воспринимать (а затем хранить в качестве длительно действующего средства) свойства других веществ, предметов, лиц, времени, места, — мог служить причиной перемещения смысловых акцентов с предмета (вещества) как такового на его



57

вновь приобретенные признаки. Например, «яичная вода» использовалась в той же функции, что и пасхальные яйца; «хлебная» — в той же, что и ритуальный хлеб; «острая» — в той же, что и режущие металлические предметы, и т. д. В результате сама вода с ее реальными свойствами как бы выпадает из поля зрения культуры и продолжает действовать лишь как носитель «чужих смыслов». Когда маленькому ребенку, если он долго не мог начать говорить, давали пить воду, которой перед тем облили язык церковного колокола, то магический смысл всей процедуры, по-видимому, основывался на символах «звук», «язык», «церковь», тогда как вода выступала лишь удобным практическим средством для передачи этих значений (наверное, с тем же успехом можно было бы заставить ребенка полизать язык колокола).


Именно такой широкий диапазон значений, приписываемых воде (от ее естественных свойств до искусственно создаваемых магическими действиями), определяет особое положение, которое она занимает в ряду прочих символических знаков.





* * *

Работа над статьями этнолингвистического словаря «Славянские древности» показала, что системное описание значимых единиц традиционной культуры в общеславянском масштабе неизбежно подводит исследователей к осмыслению и описанию их семантики. Соответственно, словарная работа такого типа не только создает надежную базу для реконструкции мифологии древних славян, но и позволяет существенно продвинуть исследования в области изучения символического языка народной культуры в целом.


В настоящее время следует признать особенно актуальной попытку выявления культурной семантики признаковых элементов культуры (т. е. конкретных свойств и характеристик, присущих предметам, персонажам, лицам, животным, растениям, локусам, времени и т. п.), поскольку именно качественные параметры в большинстве случаев оказываются той основой, на которой строится символизация фактов и явлений реального мира. С одной стороны, общая смысловая доминанта может быть выявлена путем анализа сходных признаков, характерных для разных объектов. Например, если для отпугивания нечистой силы под порог подкладывали топор, косу, серп, нож, — то очевидно, что функция оберега, присущая этим вещам, строится на свойствах 'острый', 'режущий', 'металлический'; если для защиты дома от ведьмы в окна и двери втыкали нож, иглу, вилы, вертел, зуб от бороны, шипы колючих растений, — то общим для этого ряда предметов можно признать значение 'острый, колющий'; если при приближении грозы из дома выбрасывали во двор кочергу, ухват, помело, хлебную лопату, — то в качестве главного объединяющего признака здесь выступает принадлежность предметов к печным атрибутам; если беременным женщинам и детям запрещалось перешагивать через лежащие на земле вожжи, веревки, ветки (с мотивировкой: «чтобы змеи не вредили»), — то в данном случае у этих предметов актуализируется признак 'гибкий, змеевидный, длинный'.
33

С другой стороны, свойства одного и того же предмета создают условия для развития у него разных символических значений. Например, функции ветки в тех или иных ритуальных контекстах определяются не только принадлежностью ее к растительным символам, но и зависят от многих дополнительных признаков. Ср., например, широко распространенный у славян запрет погонять скот сухой веткой с увядшей листвой: «Трэба бити овец сирим зеленим прутом, не мож — сухим, голим, бо може всохнуть вiвцi»; «Тулько зеленим, i3 листьом, шчоб было тушнеягня, а уд сухого—буде худе» [СБФ 1984, 267]. Положительная магия в этом случае зиждется на контакте со свежим, зеленым, живым, густым, а негативная — на признаках сухой, голый, увядший. Достаточно прозрачной оказывается подобная символика в гаданиях по зелени, где признаки «свежий» — «увядший» соотносятся с прогнозом «жизни» — «смерти» для гадающего.


Вторичное символическое значение (например, привязывать к месту) приобретала ветка, на которой когда-то сидел пчелиный рой (так называемая пчелиная ветка). В Дмитровском крае Подмосковья хозяева специально срубали еловую ветку, иголки которой слиплись от пчелиного воска, и использовали ее в качестве оберега домашней птицы и для того, чтобы куры не отбивались от своего двора (такую ветку называли куриный бог); в Словакии ветку, на которой сидел пчелиный рой, использовали для усмирения строптивой коровы (которая после первого отела не давала себя доить): считалось, что если ее ударить такой «пчелиной» веткой, то корова будет стоять во время дойки спокойно; в любовной магии, известной в разных славянских традициях, девушки старались заполучить такую ветку, чтобы привлечь к себе женихов, т. е. чтобы возле девушки «роились» ухажеры [СД 1995,364-366].


Таким образом, в магических приемах качество ветки оказывается более важным элементом, чем сам предмет. В разных ритуальных контекстах мы как будто имеем дело с разными объектами: ветка сухая (увядшая) — ветка зеленая (свежая); длинная — короткая; густая — голая; цветущая — отцветшая; имевшаяине имевшая контакта с пчелами; та, на которой сидела и куковала кукушка; ветка от троицкого мая или от бадняка и т. п.


Насколько именно признаковые показатели оказываются решающими при формировании предметного символа, хорошо видно на примере магических функций воды. В текстах традиционной культуры эта стихия приобретает самые разные (вплоть до прямо противоположных) значения, обусловленные ее качественными характеристиками.
34

Скоро настанет этот день – неожиданный и нежданный, день, когда выпадет первый снег. Есть в полете первых снежинок что-то загадочное и волшебное. А еще и магическое. Снег ассоциируется с холодом да и наступление зимы не всех радует. Но все же часто именно снег используется в обрядах на привлечение любви, здоровья, богатства и счастья. Заговоры на снег произнесенные в этот период, несут в себе огромные запасы положительной энергии. Популярность и сила заговоров на первый снег связана с двумя аспектами - прежде всего это эффект первичности, который срабатывает благодаря эмоциональному отношению человека, увидевшего первый снег и во-вторых – эти заговоры связаны с силой воды, которая способна переносить информацию.
Заговоров на первый снег существует множество, опишу те, которые мне симпатичны.

• Как только появился первый снег, наберите его в ладонь, протрите лицо, приговаривая: «Снежок упал, Бог здоровья послал». Если это делать каждый год, то никакие болезни не причинят вам вреда;

• Ритуал на первый снег Этот ритуал проводится на первый снег, который вы видите в этом году. Как только в воздухе полетят первые хлопья снега, попытайтесь поймать снежинку и, зажав ее в руке (пускай тает, это не повлияет на ритуал), прочесть трижды на кулак, в котором у вас снег: «Как снег наметает, прибывает, чтобы и в мой кошель деньги валили и там не переводились! Да будет так, аминь!» После этого проведите ладонью, в которой растаяла снежинка, по внутренней поверхности своего кошелька. И в этот день подайте милостыню нищим, мысленно проговаривая «Да не оскудеет рука дающего, да прибудет в руку берущего!»

• Очень хорошо помогает первый снег, если вы, переехав на новое место жительства, стали замечать, что неудачи — ваши постоянные спутники, здоровье резко ухудшилось, беда следует одна за другой. Пойдите на улицу, наберите снега и, придя в дом, зажгите две церковные свечи и читайте на него трижды: Господи благослови. Сохрани и сбереги рабов Твоих (имена) от уроков, от порчи, от старого, от малого. Поставь, Господи, сердце на свое место, укрепи крепче, замкни ворота, ключи в воду. Аминь. Аминь. Аминь. Получившейся талой водой всем членам семьи умыться и обрызгать постель, квартиру, двор. Перед заговором прочитайте «Отче наш». Если во время чтения молитв и заговоров кто-то почувствует себя плохо, то не бойтесь, по окончании ритуала все пройдет.

• Для того, что бы побыстрее встретить своего любимого человека, нужно выйти на улицу, и, подняв лицо к падающему снегу, произнести заговор на первый снег: "Зима, покрой землю снежком, а меня женишком". Затем подставьте ладони под снег, дождитесь, пока снега наберется достаточно, а после умойте снегом ваше лицо.

• Заговор на первый снег, помогающий увеличить количество клиентов для тех, кто занимается бизнесом. Нужно встать в проем двери вашего офиса (или выглянуть в распахнутое окно, если ваш офис не выходит прямо на улицу), и произнести заговор на первый снег 3 раза: "Снег идет, землю покрывает, пусть и к нам в магазин (или в фирму "название") идут клиенты, торговые люди, деньги нам несут да прибылью большой нас накрывают."

Есть такое выражение «дом – полная чаша», но почти никто не знает, откуда это выражение возникло. А все потому, что раньше у каждого дома, где хозяева его о благосостоянии своем заботились, обязательно водоем небольшой выкапывали и следили, чтобы воды в нем было много. Водой той пользовались для хозяйственных нужд, а иногда просто большую емкость ставили, чтобы туда дождевая вода набиралась. И если дождей было мало, то туда воду специально доливали. Считалось, что пока воды в таком водоеме много, то и в доме будет всего вдоволь, богато будут хозяева жить, не будут ни в чем нуждаться. Но очень дурной приметой считалось, если хозяева дома об этом водоеме забывали, и он пересыхал совсем, потому что в этом случае им грозили бедность и разорение. Водоем этот Вольной Водой назывался. Постепенно водоемы на плошку с ключевой водой заменили, но название у этого Предмета Силы осталось прежнее – Вольная Вода. А вот что об этом Предмете Силы в «Книге Потаенного Древа Жизни» сказано:

«Лью Вольную Воду щедро, от души, чтоб полон был сосуд. Как полон он, так щедр и мир со мной, достатком полон дом мой».

Хочется отметить, что это сейчас находит подтверждение и в модном теперь фэн‑шуе. Специалисты фэн‑шуй рекомендуют держать в доме аквариумы или просто емкости с чистой водой, чтобы активизировать энергию, несущую в дом богатство. Анастасия объяснила, что Вольная Вода «впитывает» в себя отрицательную энергию, ведущую к бедности, поэтому, если вы хотите обрести богатство, то следует такой водоем постоянно полным держать.



Для создания этого Предмета Силы лучше всего подойдет керамическая миска или емкость из прозрачного белого стекла. Узкогорлую посуду или бутылки использовать нельзя, емкость для Вольной Воды обязательно должна иметь форму чаши. Вода должна быть чистая родниковая или из колодца. Если такой воды у вас нет, то можно использовать очищенную из магазина. Также, в крайнем случае, подойдет и обычная водопроводная, но тогда, когда уже нальете такую воду в подготовленную емкость, бросьте в нее горсть Четверговой Соли (или Сильной Соли) со словами:

Всех Солей Соль, от Страстного Четверга,

Всем нам дорога,

Как в дом ты пришла,

Так горька беда ушла.

Пускай все лишнее из воды уйдет,

Станет она чистой и доброй.

Когда вы налили воду в подготовленную миску, вам нужно отыскать в своем доме правильное место для Вольной Воды. Если в вашей квартире есть окно, выходящее на запад или на северо‑запад, то поставьте Вольную Воду на подоконник такого окна. Если нет, то определите, где находится западная часть вашего жилища, и разместите Вольную Воду там. Когда будете это делать, не забудьте сказать:

Вода‑Водица, Вольная Сестрица!

Подари радость, подари счастье,

Подари удачу, подари богатство.

Вода‑Водица, Чистая Сестрица,

Помоги!



Вольная Вода прежде всего, конечно, от бедности защищает, но и от неудач в денежных всяких делах тоже. Если человеку какое‑то важное дело предстоит, с деньгами связанное, то он обязательно должен сперва к Вольной Воде обратиться, помощи у нее попросить. И тогда удача окажется на его стороне, если, конечно, он зла или ненависти в сердце не держит или не хочет кого‑то обмануть. В таких случаях Вольная Вода людям не помощник. А для того, чтобы помощи в каком‑то конкретном деле у Вольной Воды попросить, вот что сделать нужно.

Встать нужно у окна, на которое Вольная Вода поставлена. Лучше сделать это утром того дня, когда вам это дело предстоит. Дальше следует правую руку в воду опустить и к Вольной Воде обратиться:

Вода‑Водица, Вольная Сестрица!

Подари удачу, подари богатство.

Помоги!

Затем нужно, не вынимая руку из чаши, вслух просьбу свою произнести. И потом обязательно Вольной Воде напоследок поклониться нужно.

А еще помнить нужно, что Вольная Вода хорошо сочетается с дорогими вещами и предметами искусства, но плохо – со старыми вещами, пришедшими в негодность. Постарайтесь очистить помещение, где находится этот Предмет Силы, от подобных вещей, а иначе он не сможет работать в полную силу. Следите, чтобы емкость с Вольной Водой была всегда полна. Раз в месяц полностью обновляйте воду, выливая прошлую воду.



Чем можно заменить Вольную Воду


Если в вашем доме есть аквариум, то знайте, что это и есть ваша Вольная Вода. Чтобы активизировать его, возьмите немного чистой воды (водопроводная вода с Четверговой Солью в этом случае не подойдет) и вылейте ее в ваш аквариум со словами:

Вода‑Водица, Вольная Сестрица!

Подари радость, подари счастье,

Подари удачу, подари богатство.

Вода‑Водица, Чистая Сестрица,

Помоги!

Важно помнить, что за таким аквариумом нужно постоянно следить, поддерживать чистоту воды, иначе Главная Вещь лишится своей силы.



Что еще Вольная Вода может



«Если в доме у кого своя Вольная Вода есть, то к ней, как к Предмету Силы, можно по разным поводам обращаться и помощи у нее просить, на это есть заговоры и обращения к ней специальные. Только помнить нужно, что Вольная Вода лишь в денежных делах, и с благосостоянием связанных, помогает, а по другому поводу лучше у других Предметов Силы подмоги искать, так верней будет».



Как при помощи Вольной Воды помочь другим


Если помощь кому требуется, с денежными делами связанная, то можно к Вольной Воде обратиться, и тогда Сила, в ней собранная, на решение проблемы направится. Для такого случая нужно взять какую‑то личную вещь того человека, которому помочь нужно, но небольшую желательно и которую он по стоянно с со бой носит. И человеку тому можно о том заговоре ничего не рассказывать, все равно заговор подействует.

Нужно улучить момент, когда рядом с Вольной Водой никого из домочадцев рядом не будет, взять в правую руку вещь приготовленную и сказать такие слова:

Вода‑Водица, Вольная Сестрица!

В деле важном, в деле нужном

Помоги, проведи, защити,

Выровняй к успеху пути

Подари счастье, подари достаток.

Вода‑Водица, Чистая Сестрица,

Помоги!

Затем нужно сразу же опустить вещь в Воду и тут же ее вытащить. Если вещь большая, то нужно опустить левую руку в Воду и три раза обрызгать вещь Вольной Водой. После необходимо дождаться, когда она сама высохнет (ни в коем случае не вытирать), и незаметно вернуть ее владельцу.