Восемь навыков Мастера рун.

Знаменитый посвященный рунам фрагмент эддических «Речей Высокого» начинается со следующей строфы, явно адресованной человеку, постигающему руническое Искусство. В данном отношении этот – и следующий за ним – тексты очень важны для нас, поскольку это практически единственный случай, когда в древних текстах сталкиваемся не с простой констатацией факта применения рунической магии, а со своего рода, введением в ее основы.
Итак, начало фрагмента (пер. с др.-исл. А.Корсуна):

Руны найдешь
и постигнешь знаки,
сильнейшие знаки,
крепчайшие знаки,
Хрофт их окрасил,
а создали боги
и Один их вырезал,
(Речи Высокого, 142)

И, далее:

Умеешь ли резать?
Умеешь разгадывать?
Умеешь окрасить?
Умеешь ли спрашивать?
Умеешь молиться
и жертвы готовить?
Умеешь раздать?
Умеешь заклать?
(Речи Высокого, 144)

Эти восемь строк справедливо считаются всеми – и «академическими», и «эзотерическими» – рунологами перечнем сакрализованных навыков, необходимых мастеру рун, эрилю. Действительно, кое-что из перечисленного довольно очевидно. «Умеешь ли резать?» - разумеется, маг или жрец говорит здесь об умении вырезать руны. «Умеешь окрасить?» - здесь речь идет о ритуальном окрашивании рун кровью, известном по многим примерам.
Однако почти все остальное остается неясным. Кроме того, перевод А.Корсуна – при всех своих несомненных поэтических достоинствах – остается именно поэтическим переводом, который не может быть дословным. А ведь здесь, в отсутствие контекста – каждый необходимый эрилю «навык» охарактеризован всего лишь одним глаголом – здесь необходима предельная четкость…
Между тем, разобраться, о каких именно восьми навыках мастера рун сообщает нам данный эддический текст, было бы чрезвычайно интересно: ведь это позволило бы нам понять, чему обучались будущие мастера рун, а значит – понять, что именно составляло работу эриля и являлось компонентами ритуалов рунического Искусства…
Итак, отправная точка – исходный текст на языке оригинала – древнеисландском:

Veistu hvé rísta skal?
Veistu hvé ráða skal?
Veistu hvé fáa skal?
Veistu hvé freista skal?
Veistu hvé biðja skal?
Veistu hvé blóta skal?
Veistu hvé senda skal?
Veistu hvé sóa skal?


Навык 1:
RÍSTA

Умеешь ли резать? – значение глагола в первой строке не вызывает никаких сомнений, как и то, что глагол «резать» относится к рунам. И сам глагол достаточно древен (скандинавское rísta и славянское резать – «потомки» одной североевропейской основы); и в словосочетании «вырезал руны» он встречается еще на древних рунических камнях.
Другое дело – что именно подразумевает данная строка. Очевидно, речь не идет о мастерстве резьбы по дереву или камню (даже, если говорить о вырезании рунических знаков). Можно предполагать, что сакрализованное умение «резать руны» подразумевает:
• знание рун, их фонетических и символических соответствий;
• владение основными принципами рунического письма;
• умение – как минимум – составлять простейшие заклинательные рунические комбинации рун.


Навык 2:
RÁÐA

Уже со Второго Навыка – будем начинать эти слова с прописных букв, чтобы отличать от навыков бытовых, – уже со Второго Навыка начинаются лингвистические проблемы. Казалось бы, «Умеешь разгадывать?» в русском переводе Корсуна довольно понятно – речь может идти, например, о разгадывании смыслов в процессе «рунического гадания». Может. Только к этому нет никаких указаний, а сам перевод «разгадывать» не совсем адекватен для др.-исл. глагола ráða.
Так, в датских, например, переводах Эдды в данной строке используются глаголы tyde «толковать», «разъяснять» и råde «советовать» (последний – явно однокоренной с др.-исл. ráða). Заметьте – не «получать совет», но – именно «советовать».
Среди англоязычных переводчиков Эдды царит существенно большее единство. Только Беллауз перевел это слово архаичным to rede «разгадывать»; большинство выбрали родственный древнему скандинавскому английский глагол to read «читать».
Впрочем, несмотря на существующие разногласия, смысл второго навыка тоже ясен. Речь идет о «понимании», «чтении» рун, что, вероятно, подразумевало:
• читать и понимать надписи, выполненные рунами;
• разбирать и осмысливать – насколько это возможно – их комбинации, созданные другими мастерами.


Навык 3:
FÁA

А вот здесь с лингвистической точки зрения нет ни единого разночтения. В полном соответствии с переводом Корсуна: «Умеешь окрасить?» Нет проблем и с точки зрения исторической: действительно, мы знаем, что вырезанные руны – и на мобильных объектах, и на рунических камнях – часто окрашивались, в одних случаях кровью, в других (на части камней) специальными красителями.
Зато здесь есть тонкость, принципиальная с точки зрения рунического Искусства. Вырезать руны и Окрасить руны – вынесено в две разные строки; это два разных навыка эриля. И два независимых элемента рунического ритуала.
Мы можем увидеть, что это так, и просто обратившись к древним текстам. Так, например, нам известно три примера применения Эгилем Скаллагримссоном рунической магии, и только в одном из этих трех случаев он совершает окрашивание вырезанных рун своей кровью.


Навык 4:
FREISTA

Определение четвертого из «Восьми Навыков», пожалуй, наиболее сложно для интерпретации.
Начнем с того, что лингвистически перевод Корсуна «Умеешь ли спрашивать?» имеет довольно косвенное отношение к др.-исл. глаголу freista. Обратимся к другим переводам Эдды.
Наибольшим разнообразием отличаются существующие переводы на датский. Датчане для обозначения данного навыка используют глаголы søge «искать», prøve «пробовать» и даже måle «измерять», «определять».
В переводах на норвежский – максимально близкий (не считая исландского) к языку Эдды – мы встретим глагол freiste «искать», очевидно, родственный использованному в «Речах Высокого», и – параллельно с датчанами, но немного с иным значением – глагол prøve «судить [о чем-либо]», «испытывать».
Английских переводов Эдды, разумеется, существует едва ли не больше, чем всех остальных, вместе взятых, однако практически все они (Торп, Брэй, Одэн и Тэйлор и т.д.) используют глагол to prove – за исключением, как всегда, Беллауза. Беллауз предлагает trial - такого глагола в «официальном» английском вообще нет, но смысл понятен.
Именно перевод Беллауза в свое время подтолкнул меня к вероятному решению этого ребуса. Дело в том, что в английском существует устойчивое выражение trial the truth, имеющее однозначное русское соответствие – «пытать истину». «Искать», «испытывать», «[выносить] суждение», «определять» – все эти оттенки древнего freista сливаются в контексте рунического Искусства в обозначении рунической мантики.
Итак, Четвертый Навык – умение искать истину с помощью рун, т.е. пользоваться руническими жребиями (как, например, нам описывает то Тацит), интерпретировать руны и понимать их совет.


Навык 5:
BIÐJA

«Умеешь молиться?...»
В данном случае использованный в Эдде глагол сохранился во всех скандинавских языках до настоящего времени: швед. bedja, дат. bede и т.д. Он действительно может быть переведен как «молиться», и именно эти глаголы используют в своих переводах «Речей Высокого» скандинавы. Однако в скандинавских языках эти глаголы сохраняют ряд оттенков, которые просто исчезают при использовании русского аналога.
Более того, рус. молиться к настоящему времени настолько прочно вошло в наш обиход, что мы забываем о том, данный глагол находится здесь в возвратной форме – т.е. замкнут на себя (сравн. купаться – «купать себя», играться – «играть сам с собой» и т.д.). Это имеет совершенно определенный и глубокий смысл в народной православной культуре, но не имеет ни малейшего отношения к данной строфе «Старшей Эдды».
Уже по двум этим причинам – иные смысловые оттенки и возвратная форма – перевод Корсуна («молиться») для нас непригоден.
Смысловые оттенки, присущие др.-исл. глаголу biðja, удобно проиллюстрировать, рассмотрев существующие английские переводы Эдды. Только в одном (!) из них – в переводе Торпа – употреблен глагол to pray, который действительно стоит переводить на русский как «молиться». Беллауз и Брэй в своих переводах используют to ask «спрашивать», «просить». И, наконец, Одэн и Тэйлор предлагают to evoke – «призывать».
Вероятно, именно эти два аспекта и являются основными в Пятом Навыке мастера рун – умение призвать богов и просить их – именно о том, что должно.

Славься, день!
И вы, дня сыны!
И ты, ночь с сестрою!
Взгляните на нас
благостным взором,
победу нам дайте!

Славьтесь, асы!
И асиньи, славьтесь!
И земля благодатная!
Речь и разум
и руки целящие
даруйте нам!

(Речи Сигрдривы, 3-4)


Навык 6:
BLÓTA

Смысл этого слова в скандинавских языках не изменился за прошедшее со времен записи Эдды время. У Корсуна: «…и жертвы готовить». Здесь лишнее – только несколько сбивающее с толку «готовить». В современных, например, норвежском и датском языках это звучит как blote, «жертвовать».
Шестой Навык – умение совершать жертвоприношение во время рунического ритуала.


Навык 7:
SENDA

Определения Седьмого и Восьмого Навыков перевраны у Корсуна настолько, что просто не имеют никакого отношения к реальности.
Седьмой Навык Корсун определяет вопросом «Умеешь раздать?», а в комментарии к данной строке в академическом издании Эдды мы можем прочитать: «Умеешь раздать - разделить принесенных в жертву животных и раздать присутствующим».
Между тем др.-исл. глагол senda со значением «послать» имеет общегерманский корень: совр. англ. to send, исл. senda, дат. sende, шв. sända и т.д. – все эти глаголы, используемые в данном случае переводчиками Эдды, означают «послать», «отправить».
Ни о каких убиенных животных, которых нужно «раздать присутствующим», нет и речи.
Перевод данной строки: «Умеешь послать?»
Другой вопрос – что и кому. Вероятно, здесь идет речь об умении «отправить» руническое заклинание (или, точнее, его действие) объекту магии, отделенному расстоянием от человека, вырезающего руны. Примеры такого умения мы неоднократно встречаем в древних текстах – достаточно вспомнить проклятие Эгиля, «посланное» им через море конунгу Эйрику и Гуннхильд. Более поздние предания и сказки часто говорят об этом в иносказательном виде. Так, например, в датской песне «Руны благородного Тидемана» (XVI век) говорится о том, что королевич Тидеман, проникнувшись любовью к прекрасной Биделиль, вырезает руны любви на дощечке и бросает ее в воду. Руническое заклятье «приплывает» к Биделиль, и та отправляется к кораблю королевича .
Итак, Седьмой Навык – умение направить действие рунического заклинание через расстояние.


Навык 8:
SÓA

В переводе Корсуна последний Навык характеризуется вопросом «Умеешь заклать?»
Между тем, др.-исл. глагол sóa, действительно обозначающий действие, связанное с уничтожением, расточением чего-либо, совершенно не имеет окраски жертвенности. В норвежских переводах Эдды в данной строке «Речей Высокого» используются глаголы slette «уничтожать» и stoppe «остановить»; в датских – øde «расточать», «тратить» и slette – «удалять»; в английских, как правило, – to spend.
Что же можно уничтожить/остановить, если мы говорим об искусстве применения рун? Очевидно, что – как и в большинстве других строк («резать», «окрашивать») – речь здесь идет именно о рунах: о том, чтобы уничтожить ненужное или неправильно вырезанное руническое заклинание и тем самым остановить действие рун.
Пример применения Восьмого Навыка напрашивается сам собой – то место в Саге об Эгиле, где он исцеляет больную женщину. «Тогда Эгиль поговорил с больной, потом попросил приподнять ее со скамьи и подстелить ей чистые одежды. Затем он обшарил то место, на котором она лежала, и нашел там китовый ус, на котором были вырезаны руны. Эгиль прочел их, соскоблил и бросил в огонь».


* * *

Итак, Восемь Навыков эриля, применяемых в ритуалах рунического Искусства:

1. Резать руны (в том числе – составлять рунические формулы)

2. Читать руны (и интерпретировать чужие формулы)

3. Окрашивать руны

4. «Пытать истину» с помощью рун

5. Призывать богов и обращаться к ним

6. Приносить жертвы

7. «Посылать» магию вырезанных рун через расстояние

8. Уничтожать руны и останавливать действие рунических заклятий

А.Платов. "Руны. Два тысячелетия магической традиции".

Сюда же:

Сегодня мы разберем рунические заклинания, приведенные в \"Речах Высокого\". Для начала мы посмотрим, что говорится в этом произведении о самом ритуале создания амулета.

Знаешь ли ты, как должно резать, знаешь ли ты, как совещаться,
Знаешь ли ты, как должно окрасить, знаешь ли ты как должно проверить,
Знаешь ли ты как должно просить, знаешь ли ты, как должно жертвовать,
Знаешь ли ты, как посланье отправить, знаешь ли ты, как должно разрушить?

В этих строках описываются различные магические действия, необходимые в работе с рунической магией. Давайте разберем эти строчки более подробнее.
В первой строке сказано \"резать\". Имеется в виду \"вырезать\", то есть вырезать руны. Далее говориться \"совещаться\", тут имеется ввиду вообще способности к магии и пониманию рун - умению с ними совещаться.
Вторая строка говорит об умении окрашивать руны. Тут я думаю комментариев не нужно. А также об умении \"проверить\" или \"испытать\" действие готового рунескрипта или талисмана. Что также косвенно указывает на возможность магических действий и принадлежность использующего руны к магам.
Третья строка. Знаешь ли ты как просить? Здесь спрашивается, знаем ли мы, как правильно просить в контексте магической работы, иными словами, знаем ли мы, как взывать к силам рун. Во всех магических традициях принято освящать магические орудия, которыми в данном случае являются рунические плашки или заготовки для амулетов. Изготовив руны, их следует насытить силой для магической работы того или иного рода: каждая руна связана с особой магической энергией и открывает к ней доступ. Каждую руну следует освятить соответствующей ей стихией или парой стихий и посвятить богу или богине, которые ей покровительствуют. Следующее умение, указанное в данной строке - \"жертвовать\". Имеется ввиду жертвоприношение. Освятив и посвятив руну, следует принести жертву богу или богине, к которым вы взывали. К примеру, жертвенным возлиянием Одину может стать рюмка джина, виски или водки, Тору - кружка пива, Фрейе - бокал шампанского или сладкого ликера и т. д. Пусть интуиция подскажет вам наилучший выбор. Кроме того, следует четко сформулировать цель, для которой будет использоваться данная формула рунескрипта.
В последней строке содержится слово \"посылать\". Ритуал магического \"послания\" часто описывается в сагах. Тут имеется ввиду умение четко визуализировать желаемый конечный результат действия данного рунескрипта. Визуализированное действие - это действие представленное нами как можно красочнее и с наибольшими подробностями. И последнее слово - \"разрушать\". Имеется ввиду умение правильно захоронить (в земле или воде) использованный амулет.

Автор: Insolate

Учитывая, что речь о мастере рун, то не всё так просто ещё

И дополнение от самого же Платова:

Каким-то образом, разбирая 144-ую строфу («Умеешь ли резать?.. и т.д.), я совершенно упустил из вида, что в следующей строфе используются те же глаголы, обозначающие Навыки эриля, – biðja, blóta и т.д. Спасибо за подсказку Максиму Сербину.

Ну, посмотрим 145-ую строфу.

Betra er óbeðit
en sé ofblótit,
ey sér til gildis gjöf;
betra er ósent
en sé ofsóit.
(Речи Высокого, 145)

«Классический» перевод А.Корсуна:

Хоть совсем не молись,
но не жертвуй без меры,
на дар ждут ответа;
совсем не коли,
чем без меры закалывать.

Старый (первый в России) перевод С. Свириденко (1917 год):

Лучше совсем не молиться, чем жертвовать слишком усердно:
Награждений за жертву все ждут.
Лучше вовсе не резать, чем кровь лить без меры.

Сразу видно, что оба перевода к оригиналу относятся весьма условно: в оригинале нет никакой крови, никто никого не «закалывает» и уж тем более не «режет».
Разберемся по порядку.

Прежде всего – данный фрагмент содержит три фразы; в первой и третьей упоминаются по два из Восьми Навыков.

Первая фраза:

Betra er óbeðit en sé ofblótit.

Оба существующих перевода фактически верны – за тем исключением, что русский глагол «молиться» (как я уже писал) здесь плохо ложится в контекст. Я бы обозначил смысл фразы так:

Хоть совсем не обращайся [к богам], но не жертвуй без меры.

Вторая фраза:

Ey sér til gildis gjöf.

Фраза, вроде бы, простая, но вариантов перевода много. К корсуновскому «На дар ждут ответа» и свириденковскому «Награждений за жертву все ждут» можно добавить, например, «By thy getting measure thy gift» у Беллауза, «A gift ever looks to a return» у Торпа и даже «Gave vil Gave igen» у Хансена (датск. «Дар будет даром снова»).

Хотя глагола «ждать» в оригинале нет, но перевод Корсуна действительно передает смысл фразы. Другой возможный вариант русского перевода (собственно, не так уж отличающийся по смыслу): «Дар обернется даром».

Третья фраза:

Betra er ósent en sé ofsóit.

А вот это самое интересное.
Существующие русские переводы можно просто оставить в стороне – с оригиналом они не имеют ничего общего.
Из десятков западных переводов только Беллауз – как и Корсун со Свириденко – пытается упоминать о жертвоприношениях: «Better is none than too big a sacrifice». Но это очевидная ошибка. Гораздо точнее перевод Торпа: «Tis better not to send than too much consume». И практически то же дают и скандинавы; вот перевод Эрика Брате, например: «Bättre är intet sända än alltför mycket slopa» (дословно со шведского – «Лучше не посылай, чем слишком многое отменять»).

Итак, во фразе упоминаются два из Восьми Навыков:
7. Senda – «посылать» магию вырезанных рун через расстояние
8. Sóa – уничтожать руны и останавливать/отменять действие рунических заклятий

Смысл фразы: «лучше не используй Седьмого Навыка, чем потом применять Восьмой».
(Или: «лучше не направляй магического воздействия, чем потом вычищать его последствия».)

Ну, а в целом получается примерно так:

Лучше совсем не обращайся [к богам],
чем без меры жертвовать.
Дар обернется даром.
Лучше совсем не направляй [магию],
чем слишком многое пресекать.

Цитата :

лучше совсем не направляй [магию],
чем слишком многое пресекать

В том числе, чтобы не огрести потом, после своих же влияний, если заденете что-то, куда ещё рано лезть

Мне и в правду не нравится использование глагола "молиться", м.б из-за христианизации этого слова,  считаю более правильным "обращаться к богам"

Елисей, вероятно это от неточностей перевода. Само понятие мольбы и Северная традиция как-то несуразно сочетаются.

Просить тогда уж. Богам севера не молятся, а просят у них что-то

Ravencrow пишет:

Просить тогда уж. Богам севера не молятся, а просят у них что-то

Просьба, не единственный вид коммуникации с богами

Если видения нету, остаётся только просьба

Цитата :

Если видения нету, остаётся только просьба

Я честно говоря не вижу связи.

На просьбу может откликнутся кто-то другой, если не работаешь плотно с Северной традицией и нет того же видения.

Наяв пишет:

На просьбу может откликнутся кто-то другой, если не работаешь плотно с Северной традицией и нет того же видения.

Для этого есть традиционный подход (создание ритуального круга с призывом соответствующих богов, правила составления и оговора рунических формул/вязей, освящение, подношения и пр.), который сводит к минимуму подобную вероятность.

getsnew пишет:

Лучше совсем не направляй [магию],
чем слишком многое пресекать.

Я тут вижу слова о том, что стоит семь раз подумать перед совершением действа. Вообще, бывает перечитываю старшую эдду и из-за таких строк создается впечатление, что если новичок пришедший в магию начнет с внимательного изучения СТ, то у него есть все шансы отличать неадекват и не сбиться с пути хотя бы относительно рун.

Шансы есть если на чудо ставы с разнообразными "левыми" символами и перемудреными сплетениями рун сходу не подсаживаться, а подобными вещами сеть переполнена.

Я вот не понимаю прикола, в сети полно этих ставов-вентиляторов, и в комментах к ним все пишут только положительные отзывы

Видимо, негативные рецензии удаляют специально. Другого варианта нет у меня

Bourbon пишет:

Я вот не понимаю прикола, в сети полно этих ставов-вентиляторов, и в комментах к ним все пишут только положительные отзывы

Большинство таких людей далеки от магии, раз такие ставы используют. А раз так, то ими любые ощущения воспринимаются как рабочее. Раньше они ничего не испытывали, а тут начертили и что-то вдруг чувствуют(даже если плохо потом и глючит).

Цитата :

Видимо, негативные рецензии удаляют специально. Другого варианта нет у меня

У меня сомнение, что их удаляют, скорее контингент не очень здраво их оценивает.

Цитата :

любые ощущения воспринимаются как рабочее

Кстати да, и об этом у нас писали, при разборе формул. Любые негативные ощущения вплоть до реальной боли или жуткого дискомфорта могут восприниматься как работа става, соответственно рецензия будет положительной на такое, "ведь работает-же" (ц)

Отчасти люди сами виноваты в нехороших последствиях своим нежеланием искать. Приходят в магию, чтобы решить свои проблемы одним ставом(заговором, ритуалом) найденном в интернете. Даже не интересуясь как вообще работают рунная/ритуальная магия и т.д.

sennv пишет:

Любые негативные ощущения вплоть до реальной боли или жуткого дискомфорта могут восприниматься как работа става, соответственно рецензия будет положительной на такое, "ведь работает-же" (ц)

Ага, на чистящие ставы обычно пишут, что штормила, была температура итд, но это наверно от того, что став работает, он же чистит и он очень сильный.

Тут в чём ещё соль. Может и от адекватного става быть плохо, если руны задели что-то серьёзное в человеке, или контактировали с негативными привязками. Но человек этого не поймёт, что там такое. Ему просто плохо будет

Маловероятно, что став с интернета заденет серьезное, так как став не рассчитан на особенности ситуации каждого человека. Но какая разница? Даже, если став и не плохой, то новичку не хватит отклика решить серьезную проблему, а значит остерегаться лучше любых неприятных ощущений.

Про карму не забывайте. Руны её затрагивать не будут, если отклика и навыков мало, а некоторые ситуации без кармической чистки и защиты той-же кармы от вмешательства со стороны просто нельзя привести к положительному результату. Поэтому некоторые и говорят, что от рун плохо стало, или негативные последствия. А последствия потому, что лезли куда не надо, или ситуация сложная