Названия звезд и созвездий в эпоху викингов

В 22-й главе «Тевтонской мифологии» Якоб Гримм указывает:

Весьма примечательно заявление Иордана (гл. 11) о том, что во времена Суллы, при Дикинее, выдающемся знатоке планет и знаков зодиака, готам были известны 344 звезды[1], расположившиеся на пространстве небосвода от востока до запада.

Несомненно, германские народы знали ночное небо и имели свои названия для различных небесных объектов, однако, как отмечает далее Гримм, древних имен среди них сохранилось не так уж много.

В «Видении Гюльви» из «Младшей Эдды» Снорри Стурлусона сообщается:

Потом они [боги] взяли сверкающие искры, что летали кругом, вырвавшись из Муспелльсхейма, и прикрепили их в середину неба Мировой Бездны [Гиннунгагап], [как наверху, так и внизу,] дабы они освещали небо и землю. Они дали место всякой искорке: одни укрепили на небе, другие же пустили летать в поднебесье, но и этим назначили свое место и уготовили пути[2].

Схожее представление об изначальном положении дел выражено в «Прорицании вёльвы» из «Старшей Эдды»:

Солнце не ведало,
где его дом,
звезды не ведали,
где им сиять,
месяц не ведал
мощи своей[3].

В другой песни «Старшей Эдды», «Речах Альвиса», приводятся ряды астрономических синонимов, которыми пользуются различные племена, населяющие скандинавский космос, однако названий звезд и созвездий среди них нет:

Тор сказал:

«Альвис, скажи мне, —
про все, что есть в мире,
наверно, ты знаешь, —
названьем каким
небо зовется
в разных мирах».

Альвис сказал:

«У людей это — Небо [himinn],
а Твердь [hlýrnir, букв. «теплый»] — у богов,
Ткач Ветра [vindófni] — у ванов,
Верх Мира [uppheim, «верхний мир»] — у турсов
и Кровля [fagraræfr, «прекрасная кровля»] — у альвов,
Дом Влажный [drjúpan sal, «чертог капели»] — у карликов».

Тор сказал:

«Альвис, скажи мне, —
про все, что есть в мире,
наверно, ты знаешь, —
как месяц зовется,
что люди видят,
в разных мирах».

Альвис сказал:

«Месяц [máni, Мани] он у людей,
Луна [mylinn, «мяч»] — у богов,
а в Хель — Колесо [hverfanda hvél, «вращающееся колесо»],
у карликов — Светоч [skin, «светлый»],
Спешащий — у турсов [skyndi],
у альвов — Счет Лет [ártala]».

Тор сказал:

«Альвис, скажи мне, —
про все, что есть в мире,
наверно, ты знаешь, —
как солнце зовется,
что люди видят,
в разных мирах».

Альвис сказал:

«Солнцем [sól] люди зовут,
а боги — Светилом [sunna, Сунна],
Друг Двалина [Dvalins leika, «игрушка Двалина»] — карлики,
турсы — Пылающим [eygló, «вечный жар»],
Ободом [fagrahvél, «прекрасное колесо»] — альвы
и асы — Пресветлым [alskír, «всесветлый»]»[4].

Планеты

Из этих упоминаний определенно явствует, что викинги заметили и признали различие между неподвижными звездами и планетами.

Клисби и Вигфуссон (с. 95, ст. dagstjarna) толкуют слово «dagstjarna» (букв. «дневная звезда»), встречающееся в «Песни о Солнце», 39, как название утренней звезды (Венеры); однако в указанной поэме это слово в действительности используется как синоним солнца: «Sól ek sá / sanna dagstjörnu» («Солнце я видел — / звезду дневную»[5]).

Олав Арнарсон в «Третьем грамматическом трактате» (1242) использует как обозначение планеты термин «merkistjarna» («верстовая звезда»), но за его рассуждениями стоит классическое континентальное образование, и полной уверенности в том, что они отражают узус эпохи викингов, быть не может:

Иные звуки, исходящие от неодушевленных вещей, невнятны, подобно вою ветра, или реву вод, или грохоту грома, но в иных возможно различить естественные созвучия, которые философы называют музыкой. Наивысшие же и благороднейшие звуки исходят от движения тех семи колец, по которым странствуют солнце, луна и пять «верстовых звезд» (именуемых планетами), и это не что иное, как caelestis harmonia [«гармония небес»], или небесные звуки. Платон говорил, что эти звезды живы, разумны и бессмертны (Tarrin Wills. The Foundation of Grammar: An edition of the first section of Óláfr Árnarson’s grammatical treatise. Ph.D. Thesis. University of Sidney, 2001).

В отличие от других индоевропейских народов, таких как греки и римляне, скандинавы, по-видимому, не давали планетам названий по именам богов своего пантеона, хотя в адаптированных названиях дней недели, соответствующих планетам, сохранились имена скандинавских эквивалентов античных божеств. Арес/Марс был отождествлен с Тюром как бог-воитель. Зевс/Юпитер— с Тором, как бог-громовержец. Меркурий — с Одином, поскольку оба они исполняли, среди прочего, функции психопомпа — провожатого душ умерших в загробную жизнь. Афродита/Венера была отождествлена с Фригг или Фрейей.


Дни недели

Воскресенье
Sunday

Sunnudagr (день Сунны)

Hemera heliou (день Гелиоса)

Solis dies (день Сола-Солнца)


Понедельник
Monday

Mánadagr (день Мани)

Hemera selenes (день Селены)

Lunae dies (день Луны)


Вторник
Tuesday

Týsdagr (день Тюра)

Hemera Areos (день Ареса)

Martis dies (день Марса)


Среда
Wednesday

Óðinsdagr (день Одина)

Hemera Hermu (день Гермеса)

Mercurii dies (день Меркурия)


Четверг
Thursday

Þórsdagr (день Тора)

Hemera Dios (день Дия/Зевса)

Jovis dies (день Юпитера)


Пятница
Friday

Frjádagr (день Фрейи)

Hemera Aphrodites (день Афродиты)

Veneris dies (день Венеры)


Суббота
Saturday

laugardagr (банный день)

Hemera Khronu (день Крона)

Saturni dies (день Сатурна)





Звезды

Древнескандинавских названий звезд почти не сохранилось, да и те редкие упоминания, которые все же дошли до нас, неоднозначны. Просто «Звездой» (stjarna) именовалось звездное скопление Плеяды, которое служило для счета времени по ночам в зимнюю пору (Cleasby & Vígfusson. An Icelandic-English Dictionary, p. 594, s.v. stjarna).

С другой стороны, для моряков просто «Звездой» была та «путеводная звезда» (leiðarstjarna), которую мы сейчас называем Полярной. Однако не исключено также, что под «Звездой» подразумевался Арктур — ярчайшая звезда северного полушария неба, которую называли также «vagnstjarna» («тележная звезда») по причине близости к созвездию Телеги (Большой Медведицы), речь о котором пойдет ниже (Cleasby & Vígfusson, op. cit.).



Созвездия

В скандинавских источниках упоминаются названия нескольких созвездий, хотя последние иногда мыслятся не как воображаемые фигуры, очерчивающие группу звезд, а как одна-единственная звезда.



Большая Телега

Первое известное созвездие эпохи викингов — это Большая Телега, или Повозка, которую в наши дни называют Большой Медведицей (Ursa Major). Это созвездие представлялось как фигура, состоящая из семи звезд: четыре звезды соответствовали колесам телеги, а три — дышлу (Гримм, «Тевтонская мифология», глава 7).

Клисби и Вигфуссон сообщают, что «в языческие времена» Большую Телегу называли «Óðins vagn» — «Повозка Одина» (с. 674, ст. vagn). Гримм, со своей стороны, отмечает, что бытование подобного выражения у древних скандинавов не подтверждается письменными источниками, но в какой-то период древние германцы, по-видимому, все же его использовали, поскольку в голландском языке слова «Woonswaghen» и «Woenswaghen» сохранялись по меньшей мере до XV века (например, в выражении «sevenstarre of de Woenswaghen» — «семь звезд Повозки Вотана») («Тевтонская мифология», глава 7).

Клисби и Вигфуссон приводят косвенные свидетельства в поддержку того, что в эпоху викингов выражение «Óðins vagn» все же использовалось. Они указывают, что в древнескандинавской поэзии встречаются такие кеннинги Одина, как «vagna verr» («повозка владыки») (Гримм толкует это же выражение как кеннинг Тора) или «vagna grimnir» («повозка Гримнира»), где Гримнир — одно из хейти Одина. В одном из вариантов эддических «Речей Сигрдривы» (17) упоминается «Reið Rôgnis» — «колесница Рёгнира» или «повозка Рёгнира», где Рёгнир — опять-таки, одно из хейти, или прозвищ, Одина. Кроме того, встречается кеннинг Одина «valdr vagnbrautar» — «повелитель пути повозки», где под «vagnbrautar», «путем повозки», подразумевается путь созвездия Большой Телеги, то есть небеса, а в целом кеннинг расшифровывается, соответственно, как «повелитель небес», то есть Один (Eysteinn, Lexicon of Kennings: Analytical Glossary).

Гримм упоминает одну древнешведскую хронику, в которой Большая Телега называется «karlwagen» и ассоциируется с богом Тором, который «восходит на свою колесницу, держа семь звезд в руке своей». Действительно, Тора иногда называли «Karl» или «Karla-Þórr» («Старик Тор»), однако по всей Европе Большую Телегу отождествляли с колесницей Карла Великого (Karl Magnus), и Гримм в связи с этим отмечает, что после введения христианства во многих народных германских легендах место Вотана или Одина занял Карл Великий («Тевтонская мифология», глава 22).


Палец Аурвандиля

Аурвандиль упоминается в скандинавских мифах лишь однажды — в «Младшей Эдде» Снорри Стурлусона, в разделе «Язык поэзии»:

Тор возвратился в Трудвангар, а точило все сидело у него в голове. Тут пришла провидица [vôlva] по имени Гроа, жена Аурвандиля Смелого. Она пела над Тором свои заклинания [galdra], пока точило не стало шататься. Заметив это и понадеявшись, что теперь можно будет вытащить точило, Тор захотел заплатить за врачеванье, порадовав Гроу. И он рассказал ей о том, как шел с севера через реки Эливагар и нес на спине в корзине Аурвандиля, который тоже был на севере в Ётунхейме. И в подтверждение того, что это правда, Тор рассказал, как Аурвандиль высунул из корзины палец ноги и его отморозил, а Тор отломал тот палец и забросил на небо, сделав из него звезду Палец Аурвандиля. Тор сказал, что Аурвандиль теперь уж скоро будет дома. И Гроа так тому обрадовалась, что позабыла все заклинания, и точило перестало шататься. Оно все сидит в голове у Тора. Поэтому следует остерегаться бросать точило поперек пола: тогда шевелится точило в голове у Тора[6].

Какую именно звезду викинги отождествляли с Пальцем Аурвандиля, нам неизвестно. В древнеанглийском языке схожее имя «Эарендель» (Éarendel) использовалось как название утренней звезды (Венеры), как, например, в англосаксонской поэме Кюневульфа «Христос» (строки 104—108):

Славься, Эарендель, светлейший из ангелов,
посланный к людям сиять над Мидгардом!
Истинным блеском солнца
пылая превыше звезд,
всякое время года ты сам озаряешь вовеки.

Дж.Р.Р. Толкин, вдохновившись этим англосаксонским образом, создал на его основе одноименного звездного героя, опять-таки тесно связанного с утренней звездой. Сам Толкин признавал, что воспринял эти строки Кюневульфа как «восторженные слова, из которых, в конечном счете, произросла вся моя мифология».

Привет тебе, Эарендиль, славнейший из моряков,
тот, кого ищут, но кто приходит нежданным,
тот, о ком страждут, но кто приходит, когда не осталось надежды!
Привет тебе, Эарендиль, несущий светоч пред Солнцем и пред Луной!
Слава Детей Земли,
звезда среди тьмы,
самоцвет в оправе заката,
лучезарный блеск поутру!

Другие полагают, что Палец Аурвандиля — это Ригель (бета Ориона), яркая голубая звезда, обозначающую правую ногу созвездия, которое получило свое современное название в честь Ориона-охотника (см.: Giorgiode Santillana and Hertha von Dechend, Hamlet's Mill: An Essay on Myth and the Frame of Time. Boston, David R. Godine, 1999, p. 354. См. также: Also Cleasby & Vígfusson An Icelandic-English Dictionary, p. 594, s.v. stjarna.)



Глаза Тьяцци

История о том, как глаза великана Тьяцци превратились в созвездие, также изложена в «Языке поэзии» из «Младшей Эдды» Снорри.

Великан Тьяцци похитил с помощью Локи богиню Идунн. Лишившись золотых молодильных яблок Идунн, боги стали слабеть и дряхлеть. Собравшись на совет, они поняли, что в деле замешан Локи, и, пригрозив ему смертью, велели вернуть богиню во что бы то ни стало. Локи одолжил у Фрейи магическое соколиное оперение и полетел выручать Идунн. Тьяцци, пустившись за ними в погоню, погиб, и богам пришлось заплатить выкуп его дочери Скади. Чтобы возместить утрату отца, они разрешили Скади взять себе мужа из их числа, но с условием, что выбирать себе жениха она будет только по ступням. Скади выбрала обладателя самых красивых ног, полагая, что это окажется светлый бог Бальдр. Но на поверку обнаружилось, что ее выбор пал на Ньорда из Ноатуна, бога морских побережий. Вторая часть выкупа заключалась в том, чтобы рассмешить Скади, горевавшую об отце, и с этой задачей справился Локи: он привязал свои половые органы к бороде козла и устроил такой причудливый спектакль, что Скади не смогла удержаться от смеха. И, наконец, в качестве третьей части выкупа за Тьяцци «Один <…> взял глаза Тьяцци и, забросив на самое небо, сделал их двумя звездами»[7].

Какие именно звезды считались глазами Тьяцци, точно сказать нельзя, но большинство исследователей отождествляют их с двумя звездами из современного созвездия Близнецов, которое в середине зимы поднимается высоко над горизонтом, выше и левее Ориона. Скорее всего, две самые яркие звезды этого созвездия, Кастор и Поллукс (альфа и бета Близнецов), и есть «глаза Тьяцци». (см.: Cleasby & Vígfusson, An Icelandic-English Dictionary, p. 594, s.v. stjarna, а также главу 22 «Тевтонской мифологии» Гримма).

Прялка Фригг
Последнее из созвездий, которые могут относиться к эпохе викингов, — Friggjarrokkr, Прялка Фригг, состоящая из трех ярких звезд, которые образуют пояс современного созвездия Ориона. Гримм приводит шведское название этого созвездия — «Friggerock», а также варианты «Frejerock» и «Fröjas rock» («Тевтонская мифология», главы 13 и 22).


Средневековые слова, связанные с астрономическими понятиями

В исландском трактате «Римбегла» (XII в.), посвященном исчислению времени, приводится ряд названий звезд и планет, но утверждать наверняка, что эти названия восходят к эпохе викингов, мы не можем. Некоторые из них можно найти в «Исландско-английском словаре» Клисби и Вигфуссона:


blóðstjarna - «кровавая звезда» (возможно, Марс) - с. 70, ст. blóð-stjarna

höfuðstjarna - «верховная звезда» - с. 308, ст. höfuð-stjarna

meginstjarna - «главная звезда», звезда первого порядка - с. 421, ст. megin

morgunstjarna - «утренняя звезда» - с. 435, ст. morgun-stjarna

stjörnubókarmaðr - «звездочет», астроном - с. 594, ст. stjarna

stjörnumark - «звездная веха», созвездие - с. 594, ст. stjarna


В том же «Исландско-английском словаре» приведены и другие обозначения астрономических понятий из средневековых текстов, написанных уже после эпохи викингов, а также астрономические термины из неуказанных источников. Употреблялись ли эти слова в эпоху викингов, опять-таки, неизвестно.

aptanstjarna - «вечерняя звезда» - с. 23, ст. aptan-stjarna. Alexanders saga, 54; Stjórn, 92

blástjarna - «голубая звезда» (Геспер) - с. 68, ст. blá-stjarna. Snót (сборник стихотворений, составленный в 1852 году)

Friggjarstjarna - «звезда Фригг» (Венера) - с. 174, ст. Frigg. Clementssaga, 26

Hundastjarna - «песья звезда» (Сириус) - с. 292, ст. hundr

Lokabrenna - «факел Локи» (Сириус). В ст. brenna у Клисби указывается: «Согласно Финну Магнусену (Lex. Mythol.), Сириус называется “Lokabrenna” — “пожар Локи”; подразумевается конец света» - с. 79, ст. brenna; с. 594, ст. stjarna

sjaustirni - «семизвездие» (Плеяды) - с. 533, ст. sjau

stjörnubók - «звездная книга» (каталог звезд) - с. 594, ст. stjarna

stjörnufrœði - «звездная наука» (астрономия) - с. 594, ст. stjarna

stjörnufrœðinger - «знаток звезд» (астроном) - с. 594, ст. stjarna

stjörnugangr - «ход звезд, странствия звезд» - с. 594, ст. stjarna. Alexanders saga, Barlaams saga, Maríu saga

stjörnuhrap - «падучая звезда» - с. 282, ст. hrap, с. 594, ст. stjarna

Stjörnuíþrótt - астрономия - с. 594, ст. stjarna. Stjórn (пересказ Ветхого Завета), Alexanders saga

stjörnulist - астрономия - с. 594, ст. stjarna. Fornaldar Sögur,iii, 497

stjörnuljós - звездный свет - с. 594, ст. stjarna. Fornmanna Sögur, i, 54

stjörnumeistari - астролог - с. 594, ст. stjarna. Barlaams saga, 7

stjörnurím - астрология - с. 594, ст. stjarna. Stjórn, 278, Barlaams saga, 189

stjörnu-vegr - «звездный путь» (созвездие) - с. 594, ст. stjarna. Karlmagnús saga, 129

Кстати "Первое известное созвездие эпохи викингов — это Большая Телега, или Повозка, которую в наши дни называют Большой Медведицей"
Вот раньше ребята точно знали толк в названиях, вот с детства понять не могу с фига ли медведица .

Да, телега или ковш больше подходят, чем медведица. А так статейка познавательная, спасибо.

Круть

Офигенный материал

Очень интересная статья. Можно глубже узнать традицию.

Великие и малые светила: небесные этины

Мундильфари, Сунна, Мани, Даг, Нотт.

Многие забывают, что в скандинавской космологии божества, олицетворяющие Солнце, Луну, День и Ночь, тоже происходят от великанов. С точки зрения родословных, они не составляют отдельного племени: это просто этины, поставленные выполнять определенную работу — и несущие свое бремя практически без отдыха и сна. В сущности, они принесли себя в жертву, чтобы в Девяти мирах могли регулярно сменяться свет и тьма. И только с этой точки зрения их можно рассматривать как особую группу, объединенную общим предназначением.

До тех пор, пока асы не организовали смену дня и ночи, три древнейших мира освещались лишь бледно-зеленым сиянием Мирового Древа и огнями Муспелля. В Нифльхейме и в подземном мире царили вечные сумерки. После потопа возник Йотунхейм, и ему досталось чуть побольше света, поскольку он оказался ближе к Муспелльхейму, тускло-оранжевое зарево которого проникало сквозь преграду между мирами. Затем асы создали Асгард и завели порядок, по которому Солнце и Луна стали обходить небеса всех миров по установленным раз и навсегда путям. К каждому светилу приставили хранителя, который везет его на колеснице, и вестника, который скачет перед ним на коне, расчищая ему дорогу. Богами Солнца и Луны стали, соответственно, Сунна и Мани — дети великана Мундильфари, прозывавшегося «Вращателем Времени». Асы похитили их и поставили себе на службу; и с тех пор Сунна и Мани по очереди объезжают небо на своих колесницах.

Небесные этины (не считая волков Скеля и Гети, которые по сути принадлежат к роду Железного Леса) довольно близки к асам и неплохо с ними ладят. В браки они вступают обычно с огненными этинами, и только древняя инеистая великанша Нотт брала себе возлюбленных из разных рас.


Мундильфари

Мундильфари, или Мундильфьори, «Вращатель Времени», получил такое прозвище не случайно: говорят, он весьма искусно управлял ходом времени, на что были способны лишь очень и очень немногие йотуны за всю историю миров. Асы забрали его детей и сделали их возницами Солнца и Луны. Утверждают, что причиной тому была их исключительная красота, но в действительности более вероятно, что их избрали за особую наследственность. Сунна и Мани не умеют обращать время вспять, как их отец, но все же переняли от него чутье на пути времени и на развилки вероятностей и времен — талант, небесполезный для тех, кто заведует времяисчислением.

Кроме Сунны и Мани, у Мундильфари был еще один ребенок — дочь по имени Синтгунт, упомянутая в одном древнегерманском заклинании вместе с Сунной. Больше о Мундильфари мы почти ничего не знаем — разве только то, что к настоящему времени его, возможно, уже нет среди живых.


Сунна

Прекрасная Сунна высока ростом и златовласа. Ее называли Всесветлой, Вечносияющей и Светлым Колесом. У нее порывистый, пылкий нрав; она восторженна и в чем-то наивна, как ребенок. Ее муж — огненный великан по имен Глен (Блеск), один из сыновей Сурта. Поскольку Сунна вынуждена работать без перерывов, Глен обычно сам навещает ее, восходя на солнечную колесницу. (Впрочем, некоторые утверждают, что иногда она все же берет выходной.) Глен заботится об их юной дочери и готовит ее занять место матери на случай, если с той произойдет какая-нибудь беда (например, если сбудется предсказание о гибели Сунны в день Рагнарёка).

Изо дня в день Сунна самозабвенно мчится по небу, ни на волос не отклоняясь от назначенного пути, — сама езда на колеснице доставляет ей огромное удовольствие. Колесницу Солнца влекут два золотых коня: Альсвинн (Быстрый) и Арвак (Ранний). Жар солнечного диска сжег бы их, если бы Один не подвесил на их двойной хомут защитный талисман Исарнколь, от которого постоянно исходит прохладный туман, спасающий и коней, и возницу от нестерпимого зноя.


Сунна: забытая богиня солнца
Софи Оберландер

Слава Сунне, блистательной в силе своей!
От Нее исходит тепло,
Что дарует нам жизнь и пищу.
Слава Сунне, горящей светло,
Хвала лучезарной Богине!
Без ласки Ее увяли бы наши посевы,
Без нежных касаний Ее
Стал бы мир наш унылым и серым.
Слава Ее дарам,
Что прекраснее янтаря,
Драгоценнее злата!
Славься Сунна, защитница жизни!
Шествуй в небе вовек,
Негасимым огнем объята! [1]


Представить солнце в образе богини непросто: в большинстве пантеонов дневное светило предстает как бог. Но эта модель не универсальна для всех культур. И, в частности, в Северной традиции олицетворением целительной и животворной силы солнца выступает богиня Сунна (именуемая также «Суль», «Соль» и даже «Сигиль» — последнее имя в переводе означает победу в битве и в любом достойном начинании). Для тех, кто обитал в холодном и зачастую суровом климате Северной Европы до появления современных удобств, сила солнца означала выживание в самом буквальном смысле слова. Неурожай мог фактически погубить всю общину: несмотря на стереотипное представление о викингах как о грабителях и захватчиках, население Скандинавии в основном состояло из земледельцев, всецело зависевших от капризов Матери-Природы и от милостей Сунны.

Мы пытаемся вспомнить и восстановить духовные традиции наших предков; и, по идее, мы должны уделять особое внимание солнечному божеству, игравшему в их жизни столь важную роль. Но, как ни странно, среди современных последователей Северной традиции Сунна редко удостаивается ежедневного поклонения. Возможно, все дело в том, что до нас не дошло никаких интересных мифов об этой богине, которые могли бы подкрепить ее культ. Или, может быть, как то письмо из знаменитой новеллы Эдгара По, она «спрятана на виду» — то есть настолько привычна и очевидна, что внимание на ней попросту не задерживается. Да и в источниках сохранился лишь один-единственный намек на поклонение ей — во 2-м мерсебургском заклинании, лечебном заговоре из древневерхненемецкой рукописи X века, восхваляющей Одина как бога-врачевателя. И даже это случайное упоминание многие ученые (Рудольф Зимек и другие) интерпретируют лишь как поэтический образ — метафору целительной силы солнца [2].

Под именем «Суль» или «Соль» солнечной богине повезло больше. Она упоминается как одна из асинь в нескольких эддических песнях и в «Видении Гюльви» из «Младшей Эдды». Здесь сообщается, что жил когда-то на земле человек по имени Мундильфари и у него родилось двое детей — таких красивых, что он дерзнул назвать их именами небесных светил: дочь — Солнцем (Суль), а сына — Месяцем (Мани). Боги покарали его за гордыню, отняв у него детей и приставив их возницами к тем самым светилам, в честь которых они были названы. С тех пор Суль и Мани вечно правят колесницами Солнца и Луны и поддерживают равномерный ход и исчисление времен. Там же сказано, что некие два великана так возненавидели порядок, навязанный миру богами, что превратились в двух голодных волков, вечно преследующих колесницы светил. Когда настанет Рагнарёк, день гибели утвержденного богами миропорядка, эти волки настигнут и проглотят солнце и луну, и весь мир погрузится во мрак [3].

Гибель солнца и луны — одна из самых страшных катастроф, которые должны потрясти мироздание накануне или во время Рагнарёка. Таким образом, возможное исчезновение Сунны несет в себе важнейший эсхатологический смысл. Сунна — одна из столпов упорядоченного, целостного, здорового и нормально функционирующего мироздания и общества. В германских языках слова со значениями «целостный», «здоровый» и «священный» этимологически тесно связаны друг с другом. Таким образом, солнце еще и придает миру святость и превращает его в inangarð — святилище здоровой общины. Учитывая, что самих богов нередко называют «Reginn», то есть «силы порядка», и что порядок и организованная структура — определяющие характеристики целостного и священного (halig), богиня Солнца и впрямь должна занимать в пантеоне очень важное место!

Чтобы по-настоящему понять, насколько значимым было солнце для древних скандинавов, следует обратиться даже не к эпохе викингов (на которую в действительности пришелся закат религии предков, павшей под натиском христианства), а к еще более отдаленному прошлому — к бронзовому веку. Как отмечает Зимек, солнце встречается на многих наскальных рисунках [4], а на одном из древнейших культовых изображений оно представлено не в образе божества, а как сфера, которую тянет за собой лошадь [5]. Древнеримский историк Тацит также отмечает, что германские племена поклонялись солнцу и упоминает образ солнца, влекомого конями [6]. Многие известные изображения солнечной колесницы — древнее 600 года до н.э.

Кроме того, Брэнстон проводит интересную параллель между древними изображениями солнечного диска и защитными функциями щита [7]. Не исключено, что древним германцам солнце представлялось своего рода щитом, оберегающим мир в вечной битве с силами хаоса, беспорядка и всего того, что называлось «un-halig», то есть нечестивого и нездорового. Таким образом, Суль можно призывать на помощь как богиню-защитницу, оберегающую от болезней и от всякого зла. Она — могущественное олицетворение не только плодородия и жизни, но и безопасности, защищенности и силы.

Вплоть до наших дней солярное колесо остается чрезвычайно мощным религиозным символом — не только среди скандинавов, но и повсеместно. В различных формах оно встречается в религиозном искусстве американских индейцев, японцев и даже тибетцев. Можно предположить, что одна из его разновидностей, свастика, стала бы в наши дни самым популярным религиозным символом среди язычников, если бы Адольф Гитлер не извратил ее и не употребил во зло. Но поскольку это все же случилось, язычники в большинстве своем не торопятся вернуть свастику в обиход и по очевидным причинам стараются ее не использовать. Даже несмотря на то, что подлинное происхождение и смысл этого символа общеизвестны, его искаженное значение закрепилось в коллективном бессознательном настолько прочно, что, быть может, очистить и возродить его не удастся уже никогда [8].

Тем не менее, солярное колесо стало могущественным символом божественной силы солнца за тысячи лет до того, как на него наложил руку баварский выскочка-психопат. Оно олицетворяло целебную энергию, изобилие, плодородие земли (в особенности — полей и садов) и плодовитость людей и животных. Другие боги не дают ежедневных осязаемых, физических свидетельств своего влияния на человеческую жизнь, но путь солнца по небу нагляден, и дары его богини очевидны. Многие языческие праздники приурочены к поворотным моментам в годичном цикле солнца и связаны со сменой сезонов, которой управляет солнечная богиня. Для германцев и скандинавов, проводивших зиму в вынужденном затворничестве, возвращение весны и лета несло долгожданное облегчение от скуки и скудости зимних месяцев.

Мы с вами уже не настолько зависим от смены времен года, как наши предки, но полностью игнорировать солнечные циклы все же опасно. В большинстве своем мы ведем торопливую, суетливую жизнь, а развитие современных технологий, которое, казалось бы, должно обеспечивать удобство, на деле только заставляет нас набирать темп. И, тем не менее, путь Сунны в небесах по-прежнему во многом определяет наши суточные ритмы: мы просыпаемся утром, работаем в течение дня и отходим ко сну, когда богиня солнца скрывается за горизонтом на западе. Без ее животворного света и тепла Земля превратилась бы в бесплодную и безжизненную ледяную глыбу. Современные технологии позволяют нам на некоторое время забывать о ней, но в конечном счете именно она дарует нам пищу. Как утверждают ученые, некоторые люди даже зависят от нее более непосредственно — при недостатке солнечного света они впадают в депрессию, испытывают физическое недомогание и эмоциональные расстройства. И многих из тех, кто не уделяет должного внимания солнечным ритмам, в конце концов тоже настигают болезни и стрессы.

Сунна задает естественный темп жизни. Она определяет распорядок дня. Как защитница и целительница она учит нас сохранять здоровье и хорошее самочувствие даже в самой гуще хлопотливой деловой жизни. Установить связь с этой незаслуженно забытой богиней очень просто: отрывайтесь от своих дел несколько раз в день — на рассвете, в час, когда Сунна достигает зенита, на закате и в полночь, — чтобы вознести ей благодарность за ее дары и омыться в осознании ее Присутствия. Она может указать вам путь к здоровому равновесию между работой и отдыхом, а это, в свою очередь, поспособствует укреплению духовной осознанности среди оглушающей суеты нашего повседневного будничного существования. В конце концов, именно в этом и заключается один из главных ее уроков: Сунна учит нас взращивать чувство святости мира — как внешнего, так и внутреннего. Она помогает понять, что жизнь наполняется святостью, когда мы начинаем распределять свое время мудро, осознанно и эффективно.


Восход Сунны
Микаэла Маха


Тянутся темные тени ночные,
Дремлет земля, убаюкана мглою.
Спят беспробудно луга и поляны,
Нивы умолкли, леса опустели.
Призраки бродят во тьме средь курганов,
Кости деревьев блестят под луною,
Хрипло кричат над добычею совы:
Час привидений — зловещее время.
Но в тишине, поначалу чуть слышно,
Шорох с востока — и с каждым мгновеньем
Громче, и звонче, и вот уже — грохот
Мощных копыт! То Арвак быстроногий,
Сунны скакун, провозвестник рассвета,
Мчит колесницу всесветлой богини
Миру и Хеймдалля детям на радость!
Резвы колеса ее, но резвее
Призраки ночи бегут перед нею,
Прячутся тени от жгучего блеска;
Так, небеса озаряя улыбкой,
Так, пробуждая всю землю от дремы,
Сунна восходит во славе; и Альсвинн
Пену роняет росой на поляны;
И открываются очи и двери,
Перед богиней, огнем облеченной,
Каждое сердце ее прославляет,
Всех согревают лучи золотые,
Смех ее теплый звенит в поднебесье.



Мани

Мани, лунный бог, не похож на свою сестру: он гораздо более тихий, мечтательный и задумчивый. Говорят, иногда он сходит со своего пути, чтобы позаботиться о живущих на земле (в особенности — о людях Мидгарда). Один из основных мифов, связанных с Мани, повествует о том, как он спас двоих детей (их имена — Биль и Хьюки — означают «месяц на ущербе» и «молодой месяц») и перенес их в Асгард. Жены у Мани, насколько нам известно, нет. Его вестница — великанша Нотт (Ночь), скачущая верхом на черном коне. У Мани — мягкое, сострадательное сердце, и он всегда готов помочь попавшим в беду, особенно детям. К нему нередко обращаются с просьбами о защите детей. Кроме того, Мани — бог летоисчисления, математики и других областей науки и деятельности, связанных со счетом и числами. Он пользуется особым почетом среди темных альвов и цвергов. Те, кто работает с Мани, говорят, что в лунную колесницу впряжены не кони, а большие псы, а иногда Мани просто идет пешком, наигрывая на флейте. Он — покровитель путешественников и пешей ходьбы вообще.


Поклонение лунному богу
Софи Оберландер

За последние несколько лет у меня установились особые отношения с богом луны, Мани. Современные северные язычники не отводят Мани сколько-нибудь почетного места в пантеоне, но, на мой взгляд, это неправильно. Сомневаюсь, что наши предки сбрасывали его со счетов, — тем более что Мани, как и его сестра Сунна, немаловажен с эсхатологической точки зрения. Согласно пророчеству, в день Рагнарёка погибнет не только солнце, но и луна, и гибель этих двух светил повлечет за собой крушение всего миропорядка. Именно луна управляет космологическими ритмами. Мани — властитель всего, что течет и изменяется, хозяин ритма и времени. Из-за тесной связи ночного светила с циклическими явлениями многие народы представляли луну в образе богини: она правит приливами и отливами, а, следовательно, и физиологическими циклами женского организма. Но в скандинавском пантеоне сложилась обратная ситуация: солнечная сила, защитная и живительная, здесь мыслится как женская, а лунная, символизирующая интуитивную восприимчивость и чувство ритма, — как мужская.

С моей точки зрения, это совершенно уместно, поскольку Мани-Месяцу присущи глубокая чувственность и чувствительность. Кроме того, мне кажется, он способен мгновенно извлечь человека из обычного пространства и времени и перенести в некое пограничное состояние, в котором магия действует без ограничений. Мани невероятно мудр и сведущ во всем, что связано с магией, и в этом отношении он — лучший друг шамана: он помогает нам сохранять равновесие в духовных путешествиях и даже, возможно, во время шаманской болезни. Когда к нему обращаются за помощью, он, как правило, очень охотно дает советы и наставления в подобных вопросах. Кроме того, он может очищать людей от всевозможной эмоциональной и душевной грязи. И если найти к нему правильный подход, он может помочь проникнуть в Чертог Летописей.

В исторических источниках сведений о Мани сохранилось немного. Обычно он упоминается лишь как персонификация луны — и на этом всё. Однако известно также, что он правит колесницей луны на ее небесных путях и циклами роста и убывания ночного светила. Его сила — тонкое отражение более явной и динамичной энергии Сунны. Сунна мощна и напориста, Мани — мягок и кроток. О его приязни к людям свидетельствует миф о том, как Мани взял на небо двоих детей: девочку Биль и мальчика Хьюки. В большинстве источников утверждается, что он похитил их, но я предпочитаю версию, которой придерживается Мэнни Оулдс, старейшина Дома Мундильфари, согласно его трактовке, Мани спас этих детей от жестокого отца. При таком подходе лунный бог приобретает совершенно иной характер, оказываясь сострадательным божеством.

Многие из тех, кто работает с Мани, отмечали также, что он очень любит числа. Я совершенно неспособна к математике и потому никогда не сталкивалась всерьез с этой стороной его натуры, но не сомневаюсь, что она ему присуща. И это вовсе не удивительно, учитывая, что Мани управляет приливами и отливами, лей-линиями, временем и так далее. Я бы еще предположила, что он до некоторой степени связан с географическими картами и всевозможными навигационными приборами. Все это означает, что к нему можно и нужно обращаться за помощью в те непростые периоды, которые в христианском мистицизме именуются «темной ночью души». Мани способен указать нам выход из тьмы. И к нему, и к его сестре можно также взывать с просьбами о защите в путешествиях и во всех ритуалах перехода. Последнее особенно важно для нашей религии, потому что как раз сейчас мы начинаем восстанавливать и разрабатывать обряды перехода для наших младших единоверцев. Посвятительные ритуалы, обряды совершеннолетия и даже ритуалы, связанные с плодородием (бракосочетания, благословления новорожденных), — всё это прекрасные способы выказать почтение лунному богу. В этом качестве Мани выступает как гарант силы и целостности племени/общины, поскольку подобные ритуалы оказывают мощное психологическое воздействие и укрепляют связи между людьми. Они помогают создать и определить для каждого человека особое место и роль в общине. А это, в свою очередь, способствует формированию психологической и духовной целостности сообщества, столь важной для беспрепятственного роста и развития.

Разумеется, женщины связаны с Мани особенно тесно — благодаря ритму менструальных циклов, которыми, как указывалось выше, управляет именно луна. Поэтому Мани властвует также над ритмами плодородия, зачатия и предохранения от зачатия. Кроме того, он косвенно связан с некоторыми областями травничества, поскольку некоторые растения по традиции собирают только при лунном свете и при определенных фазах луны, чтобы они не утратили своих целебных свойств.

В целом, как показывает мой личный опыт, Мани — очень доброжелательный и общительный бог. Ему нравится наблюдать за людьми и помогать им, и нрав у него легкий и добродушный, несмотря на некоторый ореол таинственности.

В народных представлениях луна нередко ассоциируется с безумием и различными психическими отклонениями. В некоторых культурах безумие почиталось как священный недуг, вызванный прикосновением божества. Мистики, шаманы и поэты с точки зрения обывателя подчас проявляют очевидные признаки сумасшествия. Но в книге Джозефа Кэмпбелла «Власть мифа» есть замечательный образ: мистики, пишет он, — это люди, которые плавают там, где тонут безумцы. Можно предположить, что еще один из даров луны — то экстатическое вдохновение, которое исходит не от рационального анализа, а от глубоко прочувствованного интуитивного опыта.

Поскольку Мани и его сестра управляют временем и циклами, не исключено, что они также связаны с летописанием и родословными. Возведенные на небо на заре времен, они имели возможность наблюдать за всем ходом человеческой истории. Поэтому в день Мани (понедельник) имеет смысл воздавать почести предкам (особенно тем, чьи имена нам неизвестны): поклонение ночи и дню, солнцу и луне — это, в сущности, не что иное, как поклонение нашим истокам.


Созерцатель
Элизабет Вонгвизит

О Мани, сокрытый в сиянье
прекрасного лика, дурманного лика луны,
погруженный во сны о великих морях,
о бесстрастной земле, о блистающем своде небес,
расскажи мне о том, что ты видел
в скитаньях своих поднебесных!
Ты приходишь, уходишь и вновь возвращаешься прежним,
таким же, как был, погруженным в молчанье и грезы,
ты кружишься вечно, задумчиво глядя на мир,
как взираем и мы на загадки, представшие нам во плоти.
Учи меня, как наблюдать, ни о чем не тревожась,
Спокойно и кротко взирать, созерцать непредвзято, —
о ты, созерцающий мир с высоты полуночной!
Премудрость твоя глубока и неспешна, о Мани,
и если когда-нибудь ход свой замедлишь хотя б на мгновенье,
с улыбкой взгляни на меня,
ибо я созерцаю тебя издалёка, не в силах расстаться
со всем, что меня привязало к недвижной земле.

Даг

Перед колесницей Сунны скачет верхом на огнегривом коне Скинфакси ее вестник — небесный этин Даг (День). Грива его скакуна озаряет светом небо и землю. Даг — сын Нотт (Ночи) и Деллинга (Рассвета), знатного альва, владыки одного из высших домов Альвхейма. Деллинг и Нотт недолго пробыли вместе, и то, что у них родился сын, удивительно, поскольку дети от браков между йотунами и альвами — вообще большая редкость. В целом альвы осуждают браки себе подобных с йотунами и считают их постыдными, но в данном случае, по-видимому, запрет смягчился благодаря тому, что Нотт — небесная великанша, выполняющая важную работу по заданию асов, и что ее сыну от Деллинга, Дагу, было предначертано стать вестником Дня.

Высокий, как великаны, и прекрасный, как эльфы, Даг соединил в себе лучшие черты обеих рас. Волосы его — цвета красного золота, а глаза — цвета полуденного неба. Времени на серьезные отношения у него нет, а потому нет и жены, но это не мешает ему вступать в недолговечные союзы с женщинами из самых разных рас — подобно своей матери, он любит разнообразие. Перед его сияющей улыбкой не устояли многие девы из йотунов, ванов, асов и даже альвов. Он же если и любит кого-то по-настоящему, то разве что Сунну, — а она замужем за другим и не заинтересована в любовных приключениях на стороне, да еще и на рабочем месте.


Призывание Дага

Славься, Владыка Дня!
В сиянии злата восходишь ты перед солнцем,
Туманы бегут от жгучей твоей улыбки,
И розовый утренний свет
Разливается вширь над полями.
Открывая глаза на заре, мы встречаем тебя,
Мы встаем пред тобою, как тянутся к небу колосья.
О наездник Скинфакси, объявший огнем окоем
И пронзающий тысячи туч,
Радуй каждым восходом
Наши глаза и сердца!

Нотт

Нотт, чье имя означает просто «ночь», вестница Мани, скачет верхом на черном коне Хримфакси. Мчась по небу, Хримфакси отрясает со своих удил ночную росу. Нотт — внучка Бергельмира, первого предводителя йотунов, и дочь его сына Норфи, знаменитого великана-зодчего, по чертежам которого были построены Асгард, Трюмхейм и дворец Утгарда-Локи. Первым (из троих) мужем Нотт был йотун по имени Нагифари, подаривший ей сына Ауда. От второго мужа, водного великана Аннара, Нотт родила Йорд, будущую мать Тора. Третьим ее мужем стал рыжий альв Деллинг, и от этого союза произошел Даг, бог дня. Нотт — древняя великанша, одна из тех, кто родился еще до потопа (от которого она спаслась лишь благодаря тому, что гостила в то время в мире мертвых). Ходят слухи, что одним из ее любовников был древний бог ванов Фроди; она родила ему сына Ньорда, покровителя мореходов, и оставила новорожденного мальчика с отцом. Материнские обязанности этой великанше вообще не по нраву: она лишь производит детей на свет, а растить и воспитывать их предоставляет отцам. Зато в ней сильны черты архетипа мудрой старухи: хотя заботы большинства людей ей чужды, она может помогать (если пожелает) тем, кто скитается во тьме в поисках утраченных знаний и, в особенности, тайн прошлого. Скорее всего, она просто обронит мимоходом крупицу своей вековой мудрости, словно падучую звезду, сорвавшуюся с подола ее одеяний. Но если вы молоды и красивы и принадлежите к мужскому полу, то можете надеяться на большее. Покажите этой почтенной даме, что она по-прежнему прекрасна и желанна, — не то чтобы она нуждалась в напоминаниях об этом несомненном факте, но ей это будет приятно. Однако не теряйте бдительности: она может поймать вас на слове.


Призывание Нотт

Слава тебе, о Нотт, древняя Ночь!
Твои одеянья черны, но мерцают несметными искрами звезд.
Ты проходишь над нами,
И мы замираем в восторге, дивясь твоим тайнам,
Чарующим нас еженощно.
Славься, наездница! Конь твой, Хримфакси, питает иссохшую землю:
Блещут капли росы на темных его удилах.
Славься, о Старица Ночи, Святая Ведунья!
Власы твои — как серебро облаков, застилающих лунное небо.
О ты, матерь Дня, и Земли, и того
Кто влюблен в Океан и ладью свою правит за край небоската;
Возлюбившая йотуна, альва и вана
И каждого, кто, запрокинув лицо к небесам, озаренным луною,
Пленит красотой твои древние, древние очи!
О Нотт, одари нас покоем блаженного сна,
И тихою поступью шествуй на темном коне через наши виденья!

Перевод с англ. Анны Блейз